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当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离
。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱

如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正
观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解
脱

如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已
尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如观无常。
苦．空．非我亦复如是

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注: 对於初学者, 可能要注意的是, "我生已尽", 不要
    误解为已有大成就.

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            ~照明路 依自依~                    .★*★.
      .★*★.正见 正志 正语 正业 正命 正方便 正念 正定  ★
.  *★ * *   ★ 缘无明行 缘行识 缘识名色 缘名色六处  ..... □  .

※ 引述《Chosen (adelailly)》之铭言：
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> 当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离
> 。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
> 如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正
> 观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解
> 脱
> 如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已
> 尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如观无常。
> 苦．空．非我亦复如是
> 注: 对於初学者, 可能要注意的是, "我生已尽", 不要
                                  ^^^^^^^^^^^^
                                  但不知，我生已尽的意思是啥呢?
                                  我自己的解释是，我这辈子该做的都做完了
                                  可是刚才想一想，如果真的该做的都做完了
                                  那不就也是大成就吗???
>     误解为已有大成就.

※ 引述《yfan (我是小气鬼)》之铭言：
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> > 当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离
> > 。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱
> > 如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正
> > 观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解
> > 脱
> > 如是。比丘。心解脱者。若欲自证。则能自证。我生已
> > 尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。如观无常。
> > 苦．空．非我亦复如是
> > 注: 对於初学者, 可能要注意的是, "我生已尽", 不要
>                                   ^^^^^^^^^^^^
>                                 但不知，我生已尽的意思是啥呢?
>                                 我自己的解释是，我这辈子该做的都做完了
>                                 可是刚才想一想，如果真的该做的都做完了
>                                 那不就也是大成就吗???
> >     误解为已有大成就.

「我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。」指心解脱者能自证自知
已解脱生死轮回，的确是十足地不简单 ^^

以下撷取佛光辞典对「生」、「梵行」、「所作」与「後有」解释给大家参考。
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「生」
(辞典中有许多依经义而异的相关解释，大家可自行再查询，相对於本经文的
「不受後有」，建议也可查询「生死」、「生报」的意思。
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「梵行」
意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；
反之，行淫欲之法，即称非梵行。…於佛教以不淫，受持诸戒，称为梵行。
======================================================================
「所作」
为「能作」之对称。指身、口、意三业之发动造作。
身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。
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「後有」
未来之果报、後世之身心。即未证涅盘之有情众生，於未来世所受之果报。
「有」之一词，含有果报存在之义。

俱舍论卷二十六（大二九．一三六下）：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不
受後有。」意谓阿罗汉已得尽智、无生智，以身心俱灭，故於未来不再受果报。
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PS:以此所作已作的第二个作，亦为「办」。

也可以参考注释的说法:
======================================================================
生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有 :
生已尽--即烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果。从过去的烦恼、生死的束缚中解脱出
        来，成为真正自在的人。
梵行已立--即脱离爱欲而过著清净的生活，只有正行、正精进而没有邪行。
所作已作--即已完成一切义务职守。
不受後有--即现在已得解脱，将来再不受束缚，不再於生死轮回中流转，不堕
         『死界』得到『正生』。
======================================================================
但注释中「所作」的解释与佛光辞典的相较下，我是比较倾向辞典的说法。因为
所谓的义务职守说的还是世间事，但依此经文而说，心解脱者，已立梵行，并已
不受後报，因此所作应指不再受业报而言。

不过话说回来，业报也是一种不可逃避的"义务"没错 :Q

※ 引述《caren (caren)》之铭言：
> 也可以参考注释的说法:
> ======================================================================
> 生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有 :
> 生已尽--即烦恼业缚已尽，可证阿罗汉果。从过去的烦恼、生死的束缚中解脱出
>         来，成为真正自在的人。
> 梵行已立--即脱离爱欲而过著清净的生活，只有正行、正精进而没有邪行。
> 所作已作--即已完成一切义务职守。
  ^^^^^^^   ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^

这是某阿含藏版本的注解。之前讨论过，这边的注解与原意有点差距。

同样的，坊间的白话文或注解是否能诠释得无误是一个大问号，例如作
者本身若只是将佛法当佛学研究而无实修、甚至是否如法实修都会影响
品质。(当然这边只是举例，希望大家慎选，没有特别指任何一作者。)

所以还是鼓励同学们研读经典能「以经解经」最好，或是以佛学辞典加
以辅助，并善加思维前後经义为宜罗 :)

祝大家法喜充满!

> 不受後有--即现在已得解脱，将来再不受束缚，不再於生死轮回中流转，不堕
>          『死界』得到『正生』。
> ======================================================================
> 但注释中「所作」的解释与佛光辞典的相较下，我是比较倾向辞典的说法。因为
> 所谓的义务职守说的还是世间事，但依此经文而说，心解脱者，已立梵行，并已
> 不受後报，因此所作应指不再受业报而言。
> 不过话说回来，业报也是一种不可逃避的"义务"没错 :Q