[补充]杂阿含卷二精华经文与注释
[自依、法依、不异依] <杂阿含、二、三六>
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住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不异洲不异依。
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自洲 attadipa巴，以各人自己做为洲渚。洲渚，是依止处。
自依 attasarana巴，以各人自己做为归依处。
法洲 dhamma-dipa巴，以法做为洲渚。
法依 dhammasarana巴，以法做为归依处。
不异洲不异依：『洲』和『依』同义，均为『所依处』之意。
在梵文□『洲』dvipa、『灯』dipa不同字，但巴利文则同为dipa
，故他经依巴文翻译者亦有将『自洲法洲』译成『自灯法灯』者。
[如果世间智者所说如法，则佛陀同意] <杂阿含、二、三七>
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若如法语者，不与世间诤，世间智者言有，我亦言有。云何为
世间智者言有，我亦言有？比丘！色无常、苦、变易法，世间
智者言有，我亦言有。如是受、想、行、识，无常、苦、变易
法，世间智者言有，我亦言有。
世间智者言无，我亦言无；谓色是常、□、不变易、正住者，
世间智者言无，我亦言无。受、想、行、识，常、□、不变易
、正住者，世间智者言无，我亦言无。是名世间智者言无，我
亦言无。
色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，
无常、苦，是世间世间法。比丘！此世间世间法，我自知自觉，
为人分别演说显示，盲无目者不知不见。
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本经大意乃佛陀向诸比丘论说他所说之『如法』，如果世间智者
所说也是『如法』，则无所诤论。佛说『如法』而凡愚不知，不
可归罪於佛陀。
世间世间法 loke lokadhammo巴，於世间之世间法。
[如实知五阴、集、灭、道、味、患、离] <杂阿含、二、四二>
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有七处善、三种观义。尽於此法得漏尽，得无漏，心解脱、
慧解脱，现法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所
作已作，自知不受後有。
云何比丘七处善？比丘！如实知色、色集、色灭、色灭道迹、
色味、色患、色离如实知；如是受、想、行、识，识集、识
灭、识灭道迹、识味、识患、识离如实知。
云何色如实知？诸所有色、一切四大及四大造色，是名为
色，如是色如实知。云何色集如实知？爱喜是名色集，如是
色集如实知。云何色灭如实知？爱喜灭是名色灭，如是色灭
如实知。云何色灭道迹如实知？谓八圣道：正见、正志、正
语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名色灭道迹，如
是色灭道迹如实知。云何色味如实知？谓色因缘生喜乐，是
名色味；如是色味如实知。云何色患如实知？若色无常、苦
、变易法，是名色患，如是色患如实知。云何色离如实知？
谓於色调伏欲贪、断欲贪、越欲贪，是名色离，如是色离如
实知。
云何受如实知？谓六受：眼触生受，耳、鼻、舌、身、意
触生受，是名受，如是受如实知。云何受集如实知？触集是
受集，如是受集如实知。云何受灭如实知？触灭是受灭，如
是受灭如实知。云何受灭道迹如实知？谓八圣道：正见……
乃至正定，是名受灭道迹，如是受灭道迹如实知。云何受味
如实知？受因缘生喜乐，是名受味，如是受味如实知。云何
受患如实知？若无常、苦、变易法，是名受患，如是受患如
实知。云何受离如实知？若於受调伏欲贪、断欲贪、越欲贪
，是名受离，如是受离如实知。
云何想如实知？谓六想：眼触生想，耳、鼻、舌、身、意
触生想，是名为想，如是想如实知。云何想集如实知？触集
是想集，如是想集如实知。云何想灭如实知？触灭是想灭，
如是想灭如实知。云何想灭道迹如实知？谓八圣道：正见…
…乃至正定，是名想灭道迹，如是想灭道迹如实知。云何想
味如实知？想因缘生喜乐，是名想味，如是想味如实知。云
何想患如实知？若想无常、苦、变易法，是名想患，如是想
患如实知。云何想离如实知？若於想调伏欲贪、断欲贪、越
欲贪，是名想离，如是想离如实知。
云何行如实知？谓六思身：眼触生思，耳、鼻、舌、身、
意触生思，是名为行，如是行如实知。云何行集如实知？触
集是行集，如是行集如实知。云何行灭如实知？触灭是行灭
，如是行灭如实知。云何行灭道迹如实知？谓八圣道：正见
……乃至正定，是名行灭道迹，如是行灭道迹如实知。云何
行味如实知？行因缘生喜乐，是名行味，如是行味如实知。
云何行患如实知？若行无常、苦、变易法，是名行患，如是
行患如实知。云何行离如实知？若於行调伏欲贪、断欲贪、
越欲贪，是名行离，如是行离如实知。
云何识如实知？谓六识身：眼识，耳、鼻、舌、身、意识
身，是名为识，如是识如实知。云何识集如实知？名色集是
识集，如是识集如实知。云何识灭如实知？名色灭是识灭，
如是识灭如实知。云何识灭道迹如实知？谓八圣道：正见…
…乃至正定，是名识灭道迹，如是识灭道迹如实知。云何识
味如实知？识因缘生喜乐，是名识味，如是识味如实知。云
何识患如实知？若识无常、苦、变易法，是名识患，如是识
患如实知。云何识离如实知？若识调伏欲贪、断欲贪、越欲
贪，是名识离如实知。比丘！是名七处善。
云何三种观义？比丘！若於空闲、树下、露地，观察阴、
界、入，正方便思惟其义，是名比丘三种观义。是名比丘七
处善、三种观义。尽於此法得漏尽，得无漏，心解脱、慧解
脱，现法自知作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作
，自知不受後有。
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七处善sattatthana-kusala巴，七处善巧。
三种观义tividhuparikkhi巴，三种的观察。
『爱喜是名色集』，巴利本作aharasamudaya rupasamudayo
由食集故有色集。参阅杂阿含第八十七经，则为『於色喜爱是
名色集』。由爱喜烦恼业而生起人
[不取著五阴、心不随五阴转] <杂阿含、二、四三>
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愚痴无闻凡夫於色见是我、异我、相在，见色是我、我所
而取：取已，彼色若变、若异，心亦随转；心随转已，亦
生取著，摄受心住；摄受心住故，则生恐怖，障碍、心乱
，以取著故。
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(受想行识皆同)
[如实知则不系著] <杂阿含、二、四四>
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多闻圣弟子色集、色灭、色味、色患、色离如实知。如实知故
，不爱喜、赞叹、取著，不系我、我所而取；以不取故，彼色
若变、若异，心不随变异；心不随变异故，心不系著，摄受心
住；不摄受心住故，心不恐怖、障碍、顾念，以不生不著故。
受、想、行、识亦复如是。
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[无明触灭，明触觉起] <杂阿含、二、四五>
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愚痴无闻凡夫以无明故，见色是我、异我、相在，言我真实
不舍；以不舍故，诸根增长；诸根长已，增诸触；六触入处
所触故，愚痴无闻凡夫起苦乐觉，从触入处起。何等为六？
谓眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。
如是，比丘！有意界、法界、无明界，愚痴无闻凡夫无明触
故，起有觉、无觉、有无觉、我胜觉、我等觉、我卑觉、我
知我见觉，如是知、如是见觉，皆由六触入故。多闻圣弟子
於此六触入处，舍离无明而生明，不生有觉、无觉、有无觉
、胜觉、等觉、卑觉、我知我见觉，如是知、如是见已，先
所起无明触灭，後明触觉起。
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[世间因缘集灭] <杂阿含、二、五一>
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佛告婆罗门：「我论因、说因。」
又白佛言：「云何论因？云何说因？」
佛告婆罗门：「有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘
灭世间，有因有缘世间灭。」
婆罗门白佛言：「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世
间集？」
佛告婆罗门：「愚痴无闻凡夫色集、色灭、色味、色患、色离
，不如实知。不如实知故，爱乐於色，赞叹於色，染著心住；
彼於色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、恼
苦，是则大苦聚集。受、想、行、识亦复如是。婆罗门！是名
有因有缘集世间，有因有缘世间集。」
婆罗门白佛言：「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭？」
佛告婆罗门：「多闻圣弟子於色集、色灭、色味、色患、色离
如实知。如实知已，於彼色不爱乐、不赞叹、不染著、不留住
。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，
有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭。受、想、行、
识亦复如是。
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[无漏法] <杂阿含、二、五六>
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云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，
彼色不生爱、恚；
如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，
不生贪、恚，是名无漏法。」
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[若於五阴有贪，即为五受阴] <杂阿含、二、五八>
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尔时，世尊於晡时从禅觉，於诸比丘前敷座而坐，告诸比丘：
『有五受阴。云何为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。』
............
时，彼比丘为佛作礼，还复本座，白佛言：『世尊！此五受阴
，以何为根？以何集？以何生？以何触？』
佛告比丘：『此五受阴，欲为根，欲集、欲生、欲触。』
时，彼比丘闻佛所说，欢喜随喜，而白佛言：『世尊！为说五阴
即受，善哉所说！今当更问。世尊！阴即受，为五阴异受耶？』
佛告比丘：『非五阴即受，亦非五阴异受；能於彼有欲贪者，是
五受阴。』
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『非五阴即受……是五受阴』，以上佛陀所说这段话，乃说明若於
五阴有欲贪，即为五受阴。相应部S.22.826