[补充]杂阿含卷三精华经文与注释
[何谓五受阴] <杂阿含、三、六一>
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世尊告诸比丘：有五受阴。何等为五？ 谓色受阴，受、想、行、识
受阴。
云何色受阴？所有色，彼一切四大，及四大所造色，是名为色受阴。
复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴，永断无馀，究竟舍
离、灭尽、离欲、寂没，馀色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙
，是名寂静，是名舍离，一切有馀爱尽、无欲、灭尽、涅盘。
云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、
意触生受，是名受受阴。复次，彼受受阴无常、苦、变易之法，……
乃至灭尽、涅盘。
云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，……乃至意触生想
，是名想受阴。复次，彼想受阴无常、苦、变易之法，……乃至灭尽
、涅盘。
云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，……乃至意触生思
，是名行受阴。复次，彼行受阴无常、苦、变易之法，……乃至灭尽
、涅盘。
云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身……乃至意识身，是名
识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法， ……乃至灭尽、
涅盘。
比丘！若於此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行；超升离生
，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、观察、忍，是名随法行；超升离生，越
凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。
比丘！於此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！
是名须陀洹果；不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟
苦边。
比丘！若於此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉；诸漏已尽，所作
已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。
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(随信行)：为以生得之智慧、信忍随顺教法修行之人，是见道位中之钝根者。
(须陀洹果)：sotapatti-phala巴，即预流果，声闻四果之初果，为断三界见惑
预参圣者之流的圣者。
(随法行)：为以增上智慧随顺教法修行之人，是见道位中之利根者。断见惑，
即见道位。
(三结)：结是烦恼之别称；三结，是得预流果者所断的三种烦恼，即有身见结
、戒禁取结、疑结。
(身见)：sakkaya-ditthi巴，即『我见』之意。
(戒取)：silabbata-paramasa巴，即『执取邪戒』之意。
(疑)：vicikiccha巴，怀疑正理。
(三菩提)：sambodhi巴，又译『等觉』、『正觉』，为『完全觉悟』之意。
(七有天人往生)：七有sattakkhattuparama巴，又作七极返。须陀洹果圣者之
轮回生死，最长仅於人界与天界各往返七度；此即言十四生
间必证得阿罗汉果，绝无第八度再受生者，故称为七有天人
往生。
[系著我见而生贪欲] <杂阿含、三、六二>
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云何愚痴无闻凡夫无慧无明，於五受阴见我系著，使心结缚
而生贪欲？
比丘，愚痴无闻凡夫无慧无明，见色是我、异我、相在；如
是受、想、行、识，是我、异我、相在。
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[诸法无我] <杂阿含、三、六四>
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世尊叹优陀那偈：
『法无有吾我，亦复无我所；
我既非当有，我所何由生？
比丘解脱此，则断下分结。』
佛告比丘：『愚痴无闻凡夫计色是我、异我、相在；受、想、行、
识，是我、异我、相在。多闻圣弟子不见色是我、异我、相在；不
见受、想、行、识，是我、异我、相在，亦非知者，亦非见者。此
色是无常，受、想、行、识是无常；色是苦，受、想、行、识是苦
；色是无我，受、想、行、识是无我；此色非当有，受、想、行、
识非当有；此色坏有，受、想、行、识坏有；故非我、非我所，我
、我所非当有。如是解脱者，则断五下分结。』
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(下分结)：orambhagiyani sannojanani巴，包括一、贪结，二、□结
，三、身见结，四、戒取见结，五、疑结。以上总称为『五下分结』
或『欲界结惑』。
[常方便禅思，以如实观察] <杂阿含、三、六五>
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常当修习方便禅思，内寂其心。所以者何？
常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察。
云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭；
此是受、想、行、识，此是识集、此是识灭。
云何色集，受、想、行、识集？
愚痴无闻凡夫於苦、乐、不苦不乐受，不如实观察；
此受集、受灭、受味、受患、受离不如实观察故，
於受乐著生取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、
忧、悲、恼苦，如是纯大苦聚从集而生，是名色集，
是名受、想、行、识集。』
云何色灭，受、想、行、识灭？
多闻圣弟子受诸苦、乐、不苦不乐受，如实观察；
受集、受灭、受味、受患、受离如实观察故，於受
乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，
生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是纯大苦
聚皆悉得灭，是名色灭，受、想、行、识灭。
是故，比丘！常当修习方便禅思，内寂其心。
比丘！禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察。
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[佛与阿罗汉的差别] <杂阿含、三、七五>
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如来、应、等正觉未曾闻法，能自觉法，通达无上菩提，於
未来世开觉声闻而为说法，谓四念处、四正勤、四如意足、
五根、五力、七觉、八道。
比丘，是名如来、应、等正觉未得而得，未利而利，知道、
分别道、说道、通道，复能成就诸声闻教授教诫；如是说正
顺，欣乐善法，是名如来、罗汉差别。
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注：此经前文提到佛与阿罗汉的解脱没有差别，与 [阿罗汉的
解脱与佛陀的解脱无有差别] <中阿含、三十六、二、一四五>
呼应。
[断欲、断蕴、得断知、根本断] <杂阿含、三、七七>
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当断色欲贪，欲贪断已，则色断；色断已，得断知；得断知已，
则根本断。如截多罗树头，未来不复更生。
如是受、想、行、识欲贪断……乃至未来世不复更生。
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[於三世五阴解脱] <杂阿含、三、七九>
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过去、未来色尚无常，况复现在色！多闻圣弟子如是观察已，不顾
过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲、灭尽向；受、想、行、
识亦复如是。
若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；以有过去色故，多闻圣
弟子不顾过去色。若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；以有
未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。若无现在色者，多闻圣弟子不
於现在色生厌、离欲、灭尽向；以有现在色故，多闻圣弟子於现在
色生厌、离欲、灭尽向。受、想、行、识亦如是说。
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[圣法印与见清净] <杂阿含、三、八○>
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世尊告诸比丘。当说圣法印及见清净。谛听。善思。若有比丘作
是说。我於空三昧未有所得。而起无相．无所有．离慢知见者。
莫作是说。所以者何。若於空未得者而言我得无相．无所有．离
慢知见者。无有是处。若有比丘作是说。我得空。能起无相．无
所有．离慢知见者。此则善说。所以者何。若得空已。能起无相
．无所有．离慢知见者。斯有是处。云何为圣弟子及见清净
比丘白佛。佛为法根．法眼．法依。唯愿为说。诸比丘闻说法已
。如说奉行
佛告比丘。若比丘於空闲处树下坐。善观色无常．磨灭．离欲之
法。如是观察受．想．行．识。无常．磨灭．离欲之法。观察彼
阴无常．磨灭．不坚固．变易法。心乐．清净．解脱。是名为空
。如是观者。亦不能离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观色相断。声．香．味．触．法相断。是名无
相。如是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察贪相断。□恚．痴相断。是名无所有。如
是观者。犹未离慢．知见清净
复有正思惟三昧。观察我所从何而生
复有正思惟三昧。观察我．我所。从若见．若闻．若嗅．若尝．
若触．若识而生
复作是观察。若因．若缘而生识者。彼识因．缘。为常．为无常
复作是思惟。若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次
。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常
无常者。是有为行。从缘起。是患法．灭法．离欲法．断知法。
是名圣法印．知见清净。是名比丘当说圣法印．知见清净。
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注: 想想金刚经、心经与这篇经, 对空的概念就比较清楚点了.
[何因．何缘众生清净] <杂阿含、三、八一>
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摩诃男！何因、何缘众生有垢，何因、何缘众生清净？
摩诃男！若色一向是苦、非乐、非随乐、非乐长养、离乐者，众
生不应因此而生乐著。摩诃男！以色非一向是苦、非乐，随乐，
乐所长养，不离乐，是故众生於色染著；染著故系，系故有恼。
摩诃男！若受、想、行、识，一向是苦、非乐、非随乐、非乐长
养、离乐者，众生不应因此而生乐著。摩诃男！以识非一向是苦
、非乐，随乐、乐所长养、不离乐，是故众生於识染著；染著故
系，系故生恼。摩诃男！是名有因、有缘众生有垢。
何因．何缘众生清净。摩诃男。若色一向是乐．非苦．非随苦．
非忧苦长养．离苦者。众生不应因色而生厌离。摩诃男。以色非
一向乐．是苦．随苦．忧苦长养．不离苦。是故众生厌离於色。
厌故不乐。不乐故解脱。摩诃男。若受．想．行．识。一向是乐
．非苦．非随苦．非忧苦长养．离苦者。众生不应因识而生厌离
。摩诃男。以受．想．行．识。非一向乐．是苦．随苦．忧苦长
养．不离苦。是故众生厌离於识。厌故不乐。不乐故解脱。摩诃
男。是名有因．有缘众生清净
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注: 若以无常来了解, 也很好.
[观察五蕴，见无常、苦、非我] <杂阿含、三、八二＆八三>
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多闻圣弟子於色见无常、苦；於受、想、行、识，见无常、苦。
多闻圣弟子於色见非我、不异我、不相在，是名如实正观。受、
想、行、识亦复如是。
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