[问题]<杂阿含、二、三三>

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尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。亦不应於色欲
令如是．不令如是。

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看这段经文我的理解是(应该是错的理解):
1.
"色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。"
世尊说, 如果色是我, 不应该会在色病时生起苦的感觉.
(我觉得世尊的意思是说: 色其实不是我的一部份, 所以色病会生苦,
如果色真的是我的一部份的话, 根本就不会在色病时生苦. 可是我觉得色真的是我
的一部份的话,也会色病生苦吧.....)
2.
"亦不应於色欲令如是．不令如是。"
如果色是我, 不应该会对"色"有掌控能力(..........其实我不懂这句 =.=|||)


请问有没有人可以解释一下? 先谢谢罗~

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anyone lived in a pretty how town
(with up so floating many bells down)
spring summer autumn winter
he sang his didn\'t he danced his did

-E.E. Cummings-

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> [问题]<杂阿含、二、三三>
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> 尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。亦不应於色
> 欲令如是．不令如是。
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> 看这段经文我的理解是(应该是错的理解):
> 1.
> "色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。"
> 世尊说, 如果色是我, 不应该会在色病时生起苦的感觉.
> (我觉得世尊的意思是说: 色其实不是我的一部份, 所以色病会生苦,
> 如果色真的是我的一部份的话, 根本就不会在色病时生苦. 可是我觉得色真的是
> 我的一部份的话,也会色病生苦吧.....)

我来分享一下查佛学辞典的结果，大家一起讨论噜 :)

我想世尊常常教我们如何观察色及其他受阴时都是说:
"诸所有色。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若□．若细。若好．若丑。
若远．若近。彼一切非我．非我所。如实观察。..."

所以"色"，泛指所有看得见的东东。因此，因色病而苦生的"病"，也不只有我们所
认知的身体上的病痛。好像有人如果做出违背人伦常理的事，就叫"丧心病狂"。也
是病得很严重的一种。以下是佛光字典对於病苦的解释:

<< 病苦 >>
四苦之一，八苦之一。即众生病时身心所受之苦恼。

依大□婆沙论卷七十八之说，病能损坏可爱安适，故称病苦。盖病之发有四大不调
，又有因四大不调而生四百四病之说。....

而瑜伽师地论卷六十一说病苦有五相，即：(一)身性变坏，(二)忧苦增长多倍，
(三)於可意境不喜受用，(四)非其所欲之不可意境而强受用，(五)能令命根速离
坏。北本大般涅盘经卷十二亦有身病与心病之分，身病则有因水、因风、因热引起
之病及杂病四种；心病则有踊跃、恐怖、忧愁、愚痴四种。〔增一阿含经卷六、修
行本起经卷下、摩诃僧□律卷十〕

> 2.
> "亦不应於色欲令如是．不令如是。"
> 如果色是我, 不应该会对"色"有掌控能力(..........其实我不懂这句 =.=|||)
> 请问有没有人可以解释一下? 先谢谢罗~

大意是如此罗，如果色是我，那我们就不会还要希望令这东东是酱，令那西西不要
酱，不应该会对色"想要"有掌控、改变的意思。

先打个相对性的比方，好像 A 房子是你买的，本来就是你的，你就不会再花脑筋
说我如果再存个几百万，就可以买下这 A 房子，因为它本来就是你的。
(PS:这只是个"相对性"的比方，临时想不出一个较恰当的，聪明的同学们请别再延
伸此举例，也请甭举手抗议说这其实是个"我所"的例子…:Q)

如果大家有较好的例子，就来接龙吧 ^_^

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> [问题]<杂阿含、二、三三>
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> 尔时。世尊告诸比丘。色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。亦不应於色欲
> 令如是．不令如是。
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> 看这段经文我的理解是(应该是错的理解):
> 1.
> "色非是我。若色是我者。不应於色病．苦生。"
> 世尊说, 如果色是我, 不应该会在色病时生起苦的感觉.

    在古代印度的用词中，「我」具有「自主」等意思，意指为
恒常不变的主体。

    如果色是恒常不变的主体，那麽自然就不会有色病、苦了。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。