[问题]杂阿含,卷五,一零四

※ 引述《cathykao24 (cathy)》之铭言：
> （一○四）如是我闻。　一时。
> T02n0099_p0030c13(08)□佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。有比丘名焰摩迦。
> T02n0099_p0030c14(03)□起恶邪见。作如是言。如我解佛所说法。
> T02n0099_p0030c15(04)□漏尽阿罗汉身坏命终更无所有。
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> 请问这句要如何解?
> 为什麽是错误的观念?

    只有因缘，没有「我」：阿罗汉已无「我」见，因此世俗上关於「我」
的推测都不适用，顶多只能见到现象上的因缘生灭，却不入断灭见（无）
与常见（有）。能确定的，只有阿罗汉在因缘上可无执著、「不【受】後有」。

    也因此有所谓阿罗汉者可为大菩萨，因为真的是不沾锅，自觉觉他。

    如来命终後是「有」或是「无」，也是十四无记的□畴。

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> 舍利弗言。我今问汝。
> T02n0099_p0031a16(01)□随意答我。云何焰摩迦。色为常耶。
> T02n0099_p0031a17(03)□为非常耶。　答言。尊者舍利弗。无常。　复问。
> T02n0099_p0031a18(03)□若无常者。是苦不。　答言。是苦。　复问。若无常．苦。
> T02n0099_p0031a19(00)□是变易法。多闻圣弟子宁於中见我．异我．
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a20(00)□相在不。　答言。不也。
>                        ^^^^^^

    此处请参考先前「是我、异我、相在」的讨论。

    简单的例子: 我的身体不是「我」，也不是「我所」，也不是「我在身体□」、
「身体在我□」。
(还有其他种解释的方法。)

> 复问。云何。
> T02n0099_p0031a24(01)□焰摩迦。异色有如来耶。异受．想．行．
>                                ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a25(03)□识有如来耶。　答言。不也。尊者舍利弗。　复问。
>                        ^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a26(03)□色中有如来耶。受．想．行．识中有如来耶。　答言。不也。
>                        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
> T02n0099_p0031a27(00)□尊者舍利弗。
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    与先前「不是我、不异我、不相在」类似的解释。只是释迦牟尼佛用
他自己举例，代入前面所举出的「我」例。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。