[至心念佛能免三恶道] <增壹、三十二、三十八、十>

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众生身．口．意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。
得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。
其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之

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注：和净土经典所谓临命终时至心念佛而能升净土、免恶道
    之说法辉映。



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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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> [至心念佛能免三恶道] <增壹、三十二、三十八、十>
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> 众生身．口．意行恶。彼若命终。忆如来功德。离三恶趣。
> 得生天上。正使极恶之人。得生天上。是谓第六如来功德。
> 其有众生见如来者。皆起恭敬之心。而供养之

    中国的法师常总结往生去处，说是随业、随习、随念。而因为
《阿含经》很多经文强调「随业」，有一个经文强调死时恶业重者
如同石头往下沈，不会至善处，很多人过度解释此经文，认为「随
念」是错的。

    姑且不论此 post 原先的《增壹阿含经》经文，本周的《中阿
含经》进度第44卷，释迦牟尼佛则强调多次「随念」往生的例子，
例如：

《中阿含经》卷44〈2 根本分别品〉：「阿难！若有一不离杀、不与
取、邪□、妄言乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中
者，彼若本作不善业，作已成者，因不离、不护故，彼於现法中受报
讫而生於彼，或复因後报故，彼不以此因、不以此缘，身坏命终，生
善处天中。或复本作善业，作已成者，因离、护故，未尽应受善处报，
彼因此缘此故，身坏命终，生善处天中。

【或复死时生善心，心所有法正见相应】，彼因此缘此，身坏命终，
生善处天中。阿难！如来知彼人为如是也。」(CBETA, T01, no. 26,
p. 708, b13-23)

    而「随念」也不会和「随业」抵触，毕竟本经就表明了，造业不
见得立刻受报，而是会到综合的影响、在不同的时间受报。

    不过往生随念，跟「十【念】往生」又是不同的两回事，有口无
心的话在佛教来看难有作用，如同本经中说「若不故作业」不见得有
报。

    如佛所说，业力运作很复杂，大家真的要小心，避免只凭只字片
语，拿佛法打佛法或是断章取义。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。