※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> > 所以应该不需要著墨於在下是不是『只说到色』，也欢迎您提出您坚持的论点
> > 为何(且是基於经典的资料)？
> 或许你对这句[相是实际存在的吗?]有意见,其实这就是佛经翻成白话的难处.佛
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您可能记错了，麻烦回去翻一下post，我提出来的是["非我 异我 不相在"的"相在"
，指的不是"相是实际存在的吗?"]，烦请参考编号1562的文章。
您的原文是：
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※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> ※ 引述《bstea888vip (工中)》之铭言：
> > 请教大德可否再解释[相在]的意思
> [在]有存在之意,因其存在我们便说其为(实).故[相在]即是认为相是实际存在的意思.
> [相在不?]即是佛问比丘:相是实际存在的吗?
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> 所以比丘白佛：「不也，世尊」！
> 这可从金刚经所云:[所有相皆是虚妄]便可得知.
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您说"非我 异我 不相在"其中的"相在"是佛问比丘"相是实际存在的吗?"，而我
认为在这段经文里面，"相在"不是这样解释的。您提到编号1470的abstsai网友
的想法，事实上也和您的观点天差地别。
如此而已...
佛经用白话讲有个好处，就是可以诚实检视自己了解的程度，也好沟通，这也是
站上推行白话文运动的原因之一。
> 当然起初我把(相在不),翻成[相是实际存在的吗?]是太白话点,会让你以为我否定一切,
> 断灭的感觉.
如上...
> 最後套句宗镜录卷第七十八的话:[ 名之为心。览此尘像。为识境界。名之为法。此等展转。
> 相因而有。返显真如。相无明暗。无相形。故非相。无起灭。故非生。无留碍。故非住
> 虑。故非心。离尘像。故非法。……..影真而起。似真非真。执影为实。故云将欲复真
> 不实。故云欲真已非。宛成非相。下对妄说真。以立名号.]
> 故吾以第一真谛说[相不实] ,若以第二俗谛说[饿的时候我就吃饭, 困的时候我就睡觉.
> ] 我不会说我不用吃饭.
您说的和原经文舍利弗问焰摩迦比丘的这段经文无关，我在引一次好了。
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T02n0099_p0031a16(01)□随意答我。云何焰摩迦。色为常耶。
T02n0099_p0031a17(03)□为非常耶。 答言。尊者舍利弗。无常。 复问。
T02n0099_p0031a18(03)□若无常者。是苦不。 答言。是苦。 复问。若无常．苦。
T02n0099_p0031a19(00)□是变易法。多闻圣弟子宁於中见我．异我．
T02n0099_p0031a20(00)□相在不。 答言。不也。尊者舍利弗。 受．想．行．
T02n0099_p0031a21(01)□识亦复如是。复问。云何。焰摩迦。
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如果我们搜寻一下cbeta，就会发现在杂阿含中"见我．异我．相在不"有几种
说法，如下：
杂阿含43:
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（四三）
如是我闻
一时。佛住舍卫国□树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。取故生著。不取则不著。谛听。善思。当为汝说
比丘白佛。唯然。受教
佛告比丘。云何取故生著。愚痴无闻凡夫於色见是我．异我．相在。见色是我．我所而取
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
。取已。彼色若变．若异。心亦随转。心随转已。亦生取著。摄受心住。摄受心住故。则
生恐怖。障碍．心乱。以取著故。愚痴无闻凡夫於受．想．行．识。见我．异我．相在。
见识是我．我所而取。取已。彼识若变．若异。彼心随转。心随转故。则生取著。摄受心
住。住已。则
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上面是我们常见的说法，同样的内容还能这样说：
杂阿含45:
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尔时。世尊告诸比丘。有五受阴。云何为五。色受阴。受．想．行．识受阴。若诸沙门．
婆罗门见有我者。一切皆於此五受阴见我。诸沙门．婆罗门见色是我．色异我．我在色．
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
色在我。见受．想．行．识是我识．异我．我在识．识在我。愚痴无闻凡夫以无明故。见
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
色是我．异我．相在。言我真实不舍。以不舍故。诸根增长。诸根长已。增诸触。六触入
处所触故。愚痴无闻凡夫起苦乐觉。从触入处起。何等为六。谓眼触入处。耳．鼻．舌．
身．意触入处
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杂阿含109
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诸比丘。何等为见谛圣弟子断上众邪。於未来世永不复起。愚痴无闻凡夫见色是我．异我
．我在色．色在我。见受．想．行．识。是我．异我．我在识．识在我
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
云何见色是我。得地一切入处正受。观已。作是念。地即是我。我即是地。我及地唯一无
二。不异不别。如是水．火．风．青．黄．赤．白一切入处正受。观已。作是念。行即是
我。我即是行。唯一无二。不异不别。如是於一切入处。一一计我。是名色即是我。云何
见色异我。若彼见受是我。见受是我已。见色是我所。或见想．行．识即是我。见色是我
所
云何见我中色。谓见受是我。色在我中。又见想．行．识即是我。色在我中。云何见色中
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
我。谓见受即是我。於色中住。入於色。周遍其四体。见想。行。识是我。於色中住。周
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
遍其四体。是名色中我
> ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
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上面的，所说得都是愚痴无闻凡夫以无明故，所有的关於五受阴的邪见。其中
的"相在"在这儿的说得详细一点成为"我在色，色在我"(甚至更详细)，其他
受阴类推。
您认为您只是"想提共另一解释"，但这是在讨论经藏，佛经有他独特的用字
方法，如果以国文的方式解经，那所有经典开头的放光明云那些神通境界就
无法讨论下去了。
是故站上一直提倡多方交叉比对经文就是如此，如果直接查佛学辞典，大概要
查到关於相在的解释就会难一点点，但如果直接从经文去推敲，自然就比较能
交集出一些比较可能的解释。
而更详细的解释就在楞严经里面，也就是世尊反覆问阿难的那一段。
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