※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> [修四无量心的最高境界] <杂阿含、二十七、七四三>
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 修习慈心，为何所胜？修习悲、喜、舍心，为何所胜？
> [... ...]
> 心与慈俱多修习，於净最胜；
> 悲心修习多修习，空入处最胜；
> 喜心修习多修习，识入处最胜；
> 舍心修习多修习，无所有入处最胜。

请问
如果依我的幼稚园程度解法
四无量心的「慈」是「予乐」
世尊所言的「净最胜」
可解为「予而无求不染著」吗？

「悲」解为「拔苦」
那麽「空入处最胜」
可解为「救助他人不执著成果」吗？

又，离苦得乐为「喜」
「识入处最胜」
可解为「法喜盈心识」吗？

「舍」无量现平等心
「无所有入处最胜」
可解为「舍到一无所有最厉害」吗？

我本来以为我能了解慈悲喜舍之义
一看经文又有点？？
看来我跟那些自以为也会解说四无量心的外道程度差不多
让大家见笑了:p

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> > [修四无量心的最高境界] <杂阿含、二十七、七四三>

    这□指的是修习四无量心到入定的境界，而最高
所能达成的定境。

    因此就深度而言，与我们日常生活中的慈悲喜舍
不太相同。日常生活中是试著有慈、有悲、有喜、有
舍，而定中是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，没
有任何杂念，是真的入定。

> > 心与慈俱多修习，於净最胜；
> > 悲心修习多修习，空入处最胜；
> > 喜心修习多修习，识入处最胜；
> > 舍心修习多修习，无所有入处最胜。

    这些是四禅及四空天的定境。也就是说，只修习
慈悲喜舍的定，是可能进入很高级的定的。不过仍未
出三界，要能修习无我才能彻底解脱。

> 可解为「舍到一无所有最厉害」吗？
> 我本来以为我能了解慈悲喜舍之义
> 一看经文又有点？？
> 看来我跟那些自以为也会解说四无量心的外道程度差不多

    四无量心本来就是印度古代就有的修法，因此不
必怕和外道一样 :)

    我了解的也很有限，还请多多指教，谢谢。

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     这□指的是修习四无量心到入定的境界，而最高
> 所能达成的定境。
>     因此就深度而言，与我们日常生活中的慈悲喜舍
> 不太相同。日常生活中是试著有慈、有悲、有喜、有
> 舍，而定中是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，没
> 有任何杂念，是真的入定。
>     这些是四禅及四空天的定境。也就是说，只修习
> 慈悲喜舍的定，是可能进入很高级的定的。不过仍未
> 出三界，要能修习无我才能彻底解脱。
>     四无量心本来就是印度古代就有的修法，因此不
> 必怕和外道一样 :)

原来是印度古代即有的修法
难怪此段前文会有外道吐槽
说「我们也会宣讲四无量心的修法」
感谢感谢

四禅，四空天...
希望有一天能体会那样的禅定
继续朝信解行证努力~~ :)

※ 引述《chao (清明)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> >     这□指的是修习四无量心到入定的境界，而最高
> > 所能达成的定境。

是的，禅修中最有修四无量的修法，实修上可以参考相关
的论典，有较详细的说明。

> >     因此就深度而言，与我们日常生活中的慈悲喜舍
> > 不太相同。日常生活中是试著有慈、有悲、有喜、有
> > 舍，而定中是慈无量、悲无量、喜无量、舍无量，没
> > 有任何杂念，是真的入定。
> >     这些是四禅及四空天的定境。也就是说，只修习
> > 慈悲喜舍的定，是可能进入很高级的定的。不过仍未
> > 出三界，要能修习无我才能彻底解脱。
> >     四无量心本来就是印度古代就有的修法，因此不
> > 必怕和外道一样 :)

的确，慈悲喜舍原本就是人性中性善的表面，在各宗教
或伦常学理中讲求道德的臻善自然也会强调，也是维护
人类社会秩序与进步的重要力量呢 ^^

佛法的不共法在於无我观，才能行善法而又无染自在。
佛子在日常生活中行能以清净心行慈悲喜舍自是上法，
建议可与金刚经一同思维。


> 原来是印度古代即有的修法
> 难怪此段前文会有外道吐槽
> 说「我们也会宣讲四无量心的修法」
> 感谢感谢
> 四禅，四空天...
> 希望有一天能体会那样的禅定
> 继续朝信解行证努力~~ :)

随喜赞叹，也向您看齐 ^^
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                       ~ 但愿众生 深入经藏 智慧如海 ~