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彼云何法应思惟。然不思惟此法。所言思惟法者。未生欲
漏使不生。已生欲漏而灭之。未生有漏令不生。已生有漏
而灭之。未生无明漏令不生。已生无明漏而灭之。是谓此
法应可思惟而不思惟。所不应思惟者便思惟之。应思惟者
复不思惟之。未生欲漏而生。已生欲漏而增多。未生有漏
而生。已生有漏而增多。未生无明漏而生。已生无明漏而
增多。彼人作如是思惟。云何有过去久远。我今当有过去
久远。或复思惟。无过去久远。云何当有过去久远。为谁
有过去久远。云何复有当来久远。我今当有将来久远。或
复言。无将来久远。云何当有将来久远。为谁有将来久远
。云何有此众生久远。此众生久远为从何来。从此命终当
生何处。彼人起此不祥之念。便兴六见。展转生耶想。有
我见审有此见。无有我见审兴此见。有我见无我见於中起
审见。又复自观身复兴此见。於己而不见己。复兴此见。
於无我而不见无我。於中起此见。尔时。彼人复生此邪见
。我者即是今世。亦是後世。常存於世而不朽败。亦不变
易。复不移动。是谓名为邪见之聚。邪见．灾患．忧．悲
．苦．恼。皆由此生而不可疗治。亦复不能舍。遂增苦本
。由是不为沙门之行．涅盘之道
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                        南无大吉祥天女菩萨摩诃萨
     Trying choose the correct life. the life will be chosen by self
            ☆ 一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 ☆
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