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(三三六)　如是我闻。　一时。
佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。有六喜行。
云何为六。如是。比丘。若眼见色喜。
於彼色处行。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法喜。
於彼法处行。诸比丘。是名六喜行。　佛说此经已。
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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    『六喜行』由经文的意思，是对六尘(色声香...)的喜爱。

    四圣谛(苦，集)->『苦』的升起，是因『爱喜』集。

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（三三七）　如是我闻。　一时。
佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。有六忧行。
云何为六。诸比丘。若眼见色忧。於彼色处行。
耳声．鼻香．舌味．身触．意识法忧。於彼法处行。
诸比丘。是名六忧行。　佛说此经已。
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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    对六尘的贪爱，自然导致『苦的升起』，因为有求不得。这在欲界特明显，欲界
    众生的特性就是缺资粮，又有很多贪爱自然生苦。这和前段的意思是互为因果的。

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(三三八)　如是我闻。　一时。
佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。有六舍行。
云何为六。诸比丘。谓眼见色舍。於彼色处行。
耳声．鼻香．舌味．身触．意识法舍。於彼法处行。
是名比丘六舍行。　佛说此经已。
诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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    对於六尘不再有没必要的贪爱，也就是六舍行。
    四圣缔(灭)，断除上述的欲贪。

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　　　（三三九）　如是我闻。　一时。
佛住舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊告诸比丘。有六常行。
云何为六。若比丘眼见色。不苦．不乐。
正念正智舍心住。耳声．鼻香．舌味．身触．意识法。不苦．
不乐。舍心住正念正智。是名比丘六常行。
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
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    这儿的六常行对照四圣谛的『道』，也就是苦灭的道迹，也就是八正道时，
    感觉这其中顺序真是雷同。

    而这其中的正念正智舍心住，思考其中的意义：

    正念：也就是六舍行的内容，对於六尘要能『舍』，也就是断除六根对於六尘
          的贪爱。这才是对於世间正确的认知(观念)。
    正智：有可能指的也是正念，但如果思考经文中『舍心住』的经意。『住』的
          意义在经典中的意思通常是『不动摇，固定或是坚定』。如果六根对於
          六尘能舍，『心』就不随之起舞，以现代术语来说就是脑袋容易『DOWN
          下来』；以修定来说就是比较容易进入所谓的禅定状态，也就是AB桑在
          『占察经豆得』里面所提到的经文『六根聚』。六根聚合或是缩起，
          禅定的另词。

          而正确的禅定能得到超智慧，可能和上述的正智有关吧，也就是对於真理
          的了解。这无法经由普通感官得知，例如天界的存在和轮回的现象除了以
          入定去实际感受外，无法透过形容了解。

          事实上世尊在世时教导弟子的就是禅法， 所以在阿含经中常看到弟子从
          树下禅坐思维後跑去找世尊问事情的纪录。










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