T02n0099_p0096b25(00)□　　　（三四七）　如是我闻。　一时。
T02n0099_p0096b26(08)□佛住王舍城迦兰陀竹园。若王．大臣．婆罗门．长者．
T02n0099_p0096b27(06)□居士及馀世人所共恭敬．尊重．供养。
T02n0099_p0096b28(09)□佛及诸声闻众大得利养。衣被．饮食．卧具．汤药。都不恭敬
．尊重．
T02n0099_p0096b29(01)□供养众邪异道衣被．饮食．卧具．汤药。　尔时。

这儿说到了因为世尊来的关系，(众邪)外道没了供养。接著的经文就说道他们请
一个聪明也同样是外道的须深到世尊僧团里面『卧底』，偷学东西出来。

这儿我觉得需要注意的是，这些外道要须深假装在世尊僧团出家，其意义在於：

T02n0099_p0096c11(00)□听彼法已。来还宣说。　时。诸外道诣须深所。
T02n0099_p0096c12(00)□而作是言。我今日大众聚集未曾讲堂。
T02n0099_p0096c13(01)□作如是论。我等先来为诸国王．大臣．长者．
T02n0099_p0096c14(02)□居士及诸世人之所恭敬奉事。供养衣被．饮食．
T02n0099_p0096c15(01)□卧具．汤药。今悉断绝。国王．大臣．长者．
T02n0099_p0096c16(03)□居士及诸世间悉共奉事沙门瞿昙．声闻大众。
T02n0099_p0096c17(02)□我此众中。谁有聪明黠慧。
T02n0099_p0096c18(08)□堪能密往沙门瞿昙众中出家学道。闻彼法已。来还宣说。
T02n0099_p0096c19(02)□化诸国王．大臣．长者．居士．令我此众还得恭敬．
T02n0099_p0096c20(01)□尊重．供养。


    换句话说，他们只是拷贝世尊所说得『法』照样对别人说来换取利养而已。
    这才是所谓的盗法。

    但有趣的是世尊心知肚明一样让他出家，且一视同仁的指导他。

    经文中说到了其他比丘没有禅定，但一样能有解脱的信心。

T02n0099_p0097a19(01)□须深。　须深复问。云何。尊者所说不同。
T02n0099_p0097a20(02)□前後相违。云何不得禅定而复记说。　比丘答言。
T02n0099_p0097a21(00)□我是慧解脱也。　作是说已。

    须深很疑惑就跑去问世尊，这时候世尊告诉须深，因为这些人的知见都很正确
    ，且不放逸并专心思维忆念世尊的教法。而世尊的教法为何？--> 经，律。这
    些人虽然没有禅定的功夫，不过因为他们能得逢佛世，直接听到世尊第一手的
    说法，有正知见，住不放逸行。自然有『准解脱者』的言行举止和心性。

    而这些人的典□，就是阿难。阿难也是先知诸法，最後也是很快的就证阿罗汉
    。不过我在想世尊所说得这些『慧解脱』的人，应该不一定得在死前证阿罗汉
    。如果他们是有正知见且有戒行，自然心解脱。而心解脱的人也自然不著世间
    的五欲，这样的人就算没有禅定功夫，在一个节点上也是可以入涅盘的。

    也就是在『中阴身』的阶段，这也是涅盘经里面所说得『中阴入无馀涅盘』的
    状况。

    不过我想这样的人可能不多吧，因为禅定可以让人对於死後的状况有经验，要
    在死前没有禅定功夫而让世尊记说『先知法住，後知涅盘』的人可能也要很有
    本事。

    我到是想起了以持律为主的『律宗』。

















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