[观察一法，得尽诸漏]<杂阿含、十七、四八八>
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若於一法。观察无常．观察变易．观察离欲．
观察灭．观察舍离。得尽诸漏。

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注：一法：(可於十法观察其中之一项)
1.无常
2.变易
3.离欲
4.灭
5.舍离


学法时常常会关心「有漏无漏」的问题，这里
世尊明白告诉我们，观察其中一法，可得尽诸漏。

南无本师释迦牟尼佛
--
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◆ 修改: 07/08/21 17:45:43 <192.192.12.76> 

[观察一法，得尽诸漏]<杂阿含、十七、四八八>
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若於一法。观察无常．观察变易．观察离欲．
观察灭．观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。

後面还有...

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。
复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处．复有七法。谓七识住。
复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。
於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

这只是一种易於记忆的分类法，重点是在这些「法」中，都可以用来
「观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。


--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> [观察一法，得尽诸漏]<杂阿含、十七、四八八>
> 若於一法。观察无常．观察变易．观察离欲．
> 观察灭．观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
> 这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。

          这里的是「一」读一声，一、二、三、四的一


> 後面还有...
> 复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。
> 复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处．复有七法。谓七识住。
> 复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。
> 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
  ^^^^^^^^

      一法，「一」读四声，十个法中只要其中一个法都可以。
      对其中「一法」，「观察无常．观察变易．观察离欲．
      观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。

      不过好奇的是，第十个法，十业迹指的是什麽? 十善吗?

> 这只是一种易於记忆的分类法，重点是在这些「法」中，都可以用来
> 「观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。

> > 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
>   ^^^^^^^^
>       一法，「一」读四声，十个法中只要其中一个法都可以。
        ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
>       对其中「一法」，「观察无常．观察变易．观察离欲．
>       观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。

    重新整理一下好了....

T02n0099_p0124c10(00)□　　　（四八八）　如是我闻。　一时。
T02n0099_p0124c11(09)□佛住王舍城迦兰陀竹园。　尔时。世尊告诸比丘。若於一法。
T02n0099_p0124c12(03)□观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．
T02n0099_p0124c13(02)□观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
T02n0099_p0124c14(01)□复有二法。名及色。复有三法。谓三受。
T02n0099_p0124c15(03)□复有四法。谓四食。复有五法。谓五受阴。复有六法。
T02n0099_p0124c16(00)□谓六内外入处．复有七法。谓七识住。
T02n0099_p0124c17(02)□复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。
T02n0099_p0124c18(01)□复有十法。谓十业迹。於此十法。正观无常．

    在这儿世尊说有几种方式去观察离欲/ 灭。这几种方法分别是：
    1.一法，也就是食法。
    2.二法，名/ 色
    3.三法，三受(苦/乐/不苦不乐)

    ... 林林总总排到第十。『十法』指的是『十种可以观察的方式』。如果真的
    要去算总共有几法，应该是

    1+2+3+4+5+...+8+9+10=55 ...XD



T02n0099_p0124c19(00)□观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。
T02n0099_p0124c20(01)□得尽诸漏。　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。
T02n0099_p0124c21(00)□欢喜奉行。

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> [观察一法，得尽诸漏]<杂阿含、十七、四八八>
> 若於一法。观察无常．观察变易．观察离欲．
> 观察灭．观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
> 这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。
> 後面还有...
> 复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。
> 复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处．复有七法。谓七识住。
> 复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。
> 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
> 这只是一种易於记忆的分类法，重点是在这些「法」中，都可以用来
> 「观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。

  似乎只要方法练熟，用心观察一法，其它的便可触类旁通...

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > [观察一法，得尽诸漏]<杂阿含、十七、四八八>
> > 若於一法。观察无常．观察变易．观察离欲．
> > 观察灭．观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
> > 这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。
>           这里的是「一」读一声，一、二、三、四的一

这经文的叙述很明显是先说若於一法观察无常...得尽诸漏。而这一法「谓一切众生由食
而存」。接著再说还有二法三法....。其中重复的部份皆省去。
照你的解法，就是像下面的作文:

下面任何一种食物，吃了都会high翻天。就是豆浆。
还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
这十种吃了都会high翻天。

heaven说的是:

有加一种料的食物，吃了会high翻天。就是豆浆。
还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
这十种吃了都会high翻天。

我会选後者。

> > 後面还有...
> > 复有二法。名及色。复有三法。谓三受。复有四法。谓四食。
> > 复有五法。谓五受阴。复有六法。谓六内外入处．复有七法。谓七识住。
> > 复有八法。谓世八法。复有九法。谓九众生居。复有十法。谓十业迹。
> > 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
>   ^^^^^^^^
>       一法，「一」读四声，十个法中只要其中一个法都可以。
>       对其中「一法」，「观察无常．观察变易．观察离欲．
>       观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。


> > 这只是一种易於记忆的分类法，重点是在这些「法」中，都可以用来
> > 「观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离」，就有机会得尽诸漏。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> 这经文的叙述很明显是先说若於一法观察无常...得尽诸漏。而这一法「谓一切众生由食
> 而存」。接著再说还有二法三法....。其中重复的部份皆省去。
> 照你的解法，就是像下面的作文:
> 下面任何一种食物，吃了都会high翻天。就是豆浆。
> 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> 这十种吃了都会high翻天。


        你在说什麽啊???


> heaven说的是:
> 有加一种料的食物，吃了会high翻天。就是豆浆。
> 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> 这十种吃了都会high翻天。

        heaven是这样说，那你们自己去讨论吧!

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
>     重新整理一下好了....
> T02n0099_p0124c10(00)□　　　（四八八）　如是我闻。　一时。
> T02n0099_p0124c11(09)□佛住王舍城迦兰陀竹园。　尔时。世尊告诸比丘。若於一法。
> T02n0099_p0124c12(03)□观察无常．观察变易．观察离欲．观察灭．
> T02n0099_p0124c13(02)□观察舍离。得尽诸漏。谓一切众生由食而存。
> T02n0099_p0124c14(01)□复有二法。名及色。复有三法。□.....

>     在这儿世尊说有几种方式去观察离欲/ 灭。这几种方法分别是：
>     1.一法，也就是食法。
>     2.二法，名/ 色
>     3.三法，三受(苦/乐/不苦不乐)
>     ... 林林总总排到第十。『十法』指的是『十种可以观察的方式』。如果真的
>     要去算总共有几法，应该是
>     1+2+3+4+5+...+8+9+10=55

   这边应该也可以说是在这十法中观察无常、变易、离欲等吧？
   也就是把这十法当作观察的对象，而无常、变异、离欲等是方法...

   一直是这样读的，如果有错，还烦请指正。谢谢。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> 这经文的叙述很明显是先说若於一法观察无常...得尽诸漏。而这一法「谓一切众生由食
> 而存」。接著再说还有二法三法....。其中重复的部份皆省去。
> 照你的解法，就是像下面的作文:
> 下面任何一种食物，吃了都会high翻天。就是豆浆。
> 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> 这十种吃了都会high翻天。

  不好意思，sicil的读法似乎与我相同，只要从一法入手，观察无常、变易等，
  就有机会得尽诸漏，因为观察的方法相同（虽然不知道她为什麽要强调几声）...

  而heaven师兄似乎只是指出，sicil漏掉点出那一法是什麽，以及由观察此一法
  的方法还可观察其它法？

  还是我的理解有误？

> heaven说的是:
> 有加一种料的食物，吃了会high翻天。就是豆浆。
> 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> 这十种吃了都会high翻天。
> 我会选後者。

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
>    这边应该也可以说是在这十法中观察无常、变易、离欲等吧？
>    也就是把这十法当作观察的对象，而无常、变异、离欲等是方法...
>    一直是这样读的，如果有错，还烦请指正。谢谢。

         我的看法跟□一样，
         把十法当作观察的对象，而无常、变异等等，五种之中选一种
         一门深入，应该也是可以的~~~

         其它人的，除了heaven外，都不知道他们在说什麽  :-(

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> >    这边应该也可以说是在这十法中观察无常、变易、离欲等吧？
> >    也就是把这十法当作观察的对象，而无常、变异、离欲等是方法...
> >    一直是这样读的，如果有错，还烦请指正。谢谢。
>          我的看法跟□一样，
>          把十法当作观察的对象，而无常、变异等等，五种之中选一种
>          一门深入，应该也是可以的~~~
>          其它人的，除了heaven外，都不知道他们在说什麽  :-(

         恩  我应该知道他们在说什麽 : )

         不过，有可能我们的理解有误，或者师兄、同学的解读也是一种
         可能的读法，可作参考。且看师兄、同学们的解读。

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
>   不好意思，sicil的读法似乎与我相同，只要从一法入手，观察无常、变易等，
>   就有机会得尽诸漏，因为观察的方法相同（虽然不知道她为什麽要强调几声）...
>   而heaven师兄似乎只是指出，sicil漏掉点出那一法是什麽，以及由观察此一法
>   的方法还可观察其它法？
>   还是我的理解有误？

你的想法应该没错, 其他都是小事了, 因为有些文章後来有修改,
所以你才会觉得疑惑. :)

虽然理论上只要选定一法即可观察, 但此经是提出各种分类法,
我想这也有它的用意吧.

例如第一种分类是 "会吃东西的众生" 算一类.
仔细观察就会发现, 全部的众生都会吃东西, 而这些众生都是无常,变异...
因此就得知没有 "非无常,变异" 的众生...

第二种分类法是 "名" 与 "色" , 我们可以先观察, 发现一切都只是名与色,
没有一 "法" 不在名与色之中, 所以只要观察名与色皆是无常,变异...
就可得知一切都是无常,变异....

第三,若你要观察受,就会发现受只有三种,苦受,乐受,不苦不乐受..
再一一观察, 就会发现所有的受都是无常,变异...

这就类似人可以分成男人与女人,也可以分老人,大人与小孩,
也可以分亚洲人,美洲人,非洲人....

总之, 就是用任何分类法, 把事情全部分类完, 再一一观察,
就会发现不管如何分类, 一切都是无常, 变异, .....

我想此经这些分类有这个涵意在其中, 就算我们发明了 100 个子项目的分类法,
每一项也都逃不出无常,变异...等特性, 而确定这一点之後, 任何一法再深入修观,
就有机会得尽诸漏.

  heaven

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。

再补充一下, "正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。"
并不是五选一, 而是一个观察的次第.

这和杂阿含经第一经内容是一致的.

T02n0099_p0001a07□　　　　尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如
T02n0099_p0001a08□是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离
T02n0099_p0001a09□者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

--
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
> 再补充一下, "正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。"
> 并不是五选一, 而是一个观察的次第.
> 这和杂阿含经第一经内容是一致的.
> T02n0099_p0001a07□　　　　尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如
> T02n0099_p0001a08□是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离
> T02n0099_p0001a09□者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

   谢谢解说 ：）

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 於此十法。正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。得尽诸漏。
> 再补充一下, "正观无常．观察变易．观察离欲．观察灭．观察舍离。"
> 并不是五选一, 而是一个观察的次第.
                       ^^^^^^^^^^^

        你确定是次第吗? :-)

        次第不次第，我是没什麽「非得不得不」的看法，就是了~~

        仅供参考~~

> 这和杂阿含经第一经内容是一致的.
> T02n0099_p0001a07□　　　　尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如
> T02n0099_p0001a08□是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离
> T02n0099_p0001a09□者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
>          恩  我应该知道他们在说什麽 : )
>          不过，有可能我们的理解有误，或者师兄、同学的解读也是一种
>          可能的读法，可作参考。且看师兄、同学们的解读。

    的确是可从任何一种方式来深入，像周利盘陀伽就是只扫地...XD

--
    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

唉呀呀, 睡个觉醒来, 大家已经讨论一轮了,  刚好解决我的疑惑 :)

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：

> 我想此经这些分类有这个涵意在其中, 就算我们发明了 100 个子项目的分类法,
> 每一项也都逃不出无常,变异...等特性, 而确定这一点之後, 任何一法再深入修观,
> 就有机会得尽诸漏.
>   heaven

喔..... 原来是这样子~ (之前我都看不懂 :p )

这样其实跟 sici1 所说的并不相冲突. 观察一法得尽诸漏 ＝ 以其中一个子项目来观察得尽诸漏
观察 1+2+3...+10 法得尽诸漏 = 以数个子项目来观察得尽诸漏

第二种可以得到触类旁通的好处, 第一种也行的通.

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> ※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> > 这经文的叙述很明显是先说若於一法观察无常...得尽诸漏。而这一法「谓一切众生由食
> > 而存」。接著再说还有二法三法....。其中重复的部份皆省去。
> > 照你的解法，就是像下面的作文:
> > 下面任何一种食物，吃了都会high翻天。就是豆浆。
> > 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> > 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> > 这十种吃了都会high翻天。
>   不好意思，sicil的读法似乎与我相同，只要从一法入手，观察无常、变易等，
>   就有机会得尽诸漏，因为观察的方法相同（虽然不知道她为什麽要强调几声）...
>   而heaven师兄似乎只是指出，sicil漏掉点出那一法是什麽，以及由观察此一法
>   的方法还可观察其它法？

是啊都一样 :)  我根据两者的说法写出的两种版本在这一经里说得是一样的。只是如果
你仔细读那两个版本，你会发现这两种翻成白话的方式是不一样的。只是刚好在这一经
里，对经文的重点不会构成太大的问题，如果类似两种不同的解读法是发生在其他地
方可不见得会是无关紧要 :) 因为这一经文的重点很清楚，我倒是觉得了解两种读法的
差异性比较重要，因为经文常有习惯性的写法。我不是强调自己的读法是正确的，是强
调看出差异性 :)



>   还是我的理解有误？
> > heaven说的是:
> > 有加一种料的食物，吃了会high翻天。就是豆浆。
> > 还有加两种料的也会，就是豆浆加油条。还有加三种料的也会，就是豆浆加油条加醋。还
> > 有加四种料的也会，就是豆浆加油条加醋再加素肉松。...。
> > 这十种吃了都会high翻天。
> > 我会选後者。

※ 引述《bachida (大愚若智)》之铭言：
> >   不好意思，sicil的读法似乎与我相同，只要从一法入手，观察无常、变易等，
> >   就有机会得尽诸漏，因为观察的方法相同（虽然不知道她为什麽要强调几声）...
> >   而heaven师兄似乎只是指出，sicil漏掉点出那一法是什麽，以及由观察此一法
> >   的方法还可观察其它法？
> 是啊都一样 :)  我根据两者的说法写出的两种版本在这一经里说得是一样的。只是如果
> 你仔细读那两个版本，你会发现这两种翻成白话的方式是不一样的。只是刚好在这一经
> 里，对经文的重点不会构成太大的问题，如果类似两种不同的解读法是发生在其他地
> 方可不见得会是无关紧要 :) 因为这一经文的重点很清楚，我倒是觉得了解两种读法的
> 差异性比较重要，因为经文常有习惯性的写法。我不是强调自己的读法是正确的，是强
> 调看出差异性 :)

  谢谢解说 :) 当时应该是了解您改写两者後的差异所以才提问（因为自己也是同sicil
  一样的解读...）Anyway, 谢谢您的提醒。

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
>   不好意思，sicil的读法似乎与我相同，只要从一法入手，观察无常、变易等，
>   就有机会得尽诸漏，因为观察的方法相同（虽然不知道她为什麽要强调几声）...
>   而heaven师兄似乎只是指出，sicil漏掉点出那一法是什麽，以及由观察此一法
>   的方法还可观察其它法？
>   还是我的理解有误？

这算公案一件, 过去我会比较关心大家最後的了解结果.
所以就没去解释为什麽大家会有一些误解奇怪的地方,
现在想想还是说清楚一点,免得日後继续有同学被其他的说法所误导.

当初我刻意解释

"这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。"

是因为有人注解一法是 1.无常 2.变易 3.离欲 4.灭 5.舍离 五者观察其中一法,
我才提出我的看法,而原始的文章後来大概也是被原作者修改,加上了
(可於十法观察其中之一项)
所以有些人才会觉得奇怪,明明看起来差不多,为什麽之前有些人会加以解释?
我只是想,只要大家最後能了解,就不去说出前因後果了.
因为一开始二者所谈的一法是不同的二个层面.

现在还是学习有话就直说比较好,这样可以减少许多误会. :)

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 这算公案一件, 过去我会比较关心大家最後的了解结果.
> 所以就没去解释为什麽大家会有一些误解奇怪的地方,
> 现在想想还是说清楚一点,免得日後继续有同学被其他的说法所误导.
> 当初我刻意解释
> "这里的「一法」是指「谓一切众生由食而存」。"
> 是因为有人注解一法是 1.无常 2.变易 3.离欲 4.灭 5.舍离 五者观察其中一法,
> 我才提出我的看法,而原始的文章後来大概也是被原作者修改,加上了
> (可於十法观察其中之一项)

  当时的读法觉得，原作者所指的一法，这两个意思都有...
  只是要观察无常，也应该有现象/对象可观察，否则要如何观？
  （可能只是原作者语意不够清楚...）

> 所以有些人才会觉得奇怪,明明看起来差不多,为什麽之前有些人会加以解释?
> 我只是想,只要大家最後能了解,就不去说出前因後果了.
> 因为一开始二者所谈的一法是不同的二个层面.
> 现在还是学习有话就直说比较好,这样可以减少许多误会. :)
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  恩 ^_^ 我想大家应该都不会介意这样的直，毕竟是就事论事：）

  有误读的地方，还请各位多多指教。非常感谢。