这次进度的经文是满有意思的，因为刚好和ab桑前几篇所提的似乎有点关系，
    也就是光『调伏三毒』和『三毒永灭』的差别。

T02n0099_p0128b01(00)□　　　（四九二）　如是我闻。　一时。
T02n0099_p0128b02(08)□佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。　时。
T02n0099_p0128b03(03)□尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。
T02n0099_p0128b04(01)□身作证具足住。於(有身灭．涅盘)心不乐著。
T02n0099_p0128b05(01)□顾念有身。譬如士夫胶著於手。以执树枝。
T02n0099_p0128b06(01)□手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。
T02n0099_p0128b07(01)□比丘。无量三摩提身作证。心不乐著(有身灭．
T02n0099_p0128b08(01)□涅盘)。顾念有身。终不得离。

    刚开始看的时候觉得有点不顺利，所以用"()"小加工了一下比较容易理解。
    这里舍利弗说到如果比丘有很深的禅定功夫，但依然不求(或是不了解)
    解脱的方法，这样就算有很深的禅定(得到无量三□，也就是能入很多种三昧境)
    也无法解脱。

    解脱的人世尊说是"不受後有"，这个"有"字指的是造生死相续的因。经文中
    的『顾念"有"身』跟这是有关系的。很多原因会让行者不得解脱，例如最基
    本对於五欲的贪欲，而能入禅定的行者如果无法对於定境如如不动，世尊就
    说过就算能入到外道最高的非想非非想处禅定，感觉上好像什麽都没有了很
    像解脱，但其实生死轮回的根本还在，也就是阿赖耶识还存在，只是赖爷他
    老冬眠了而已，就算往生此四空天一样还没有解脱。

    而无论是基本的五欲或是禅定中的觉受，都一样还在六识的□围内。

    能入到非想非非想处天者，此时行者的阿赖耶是不动，所以理论上应该是处於
    "三毒不起"，但是和世尊所赞叹的阿罗汉解脱(三毒永灭)是不一样的。这儿
    阿含所说的和解深密经对於阿赖耶识所说的看来是一贯的，解深密经里也认为
    无法灭阿赖耶人不能称为『心意识秘密善巧菩萨』。只是解深密经说的更详细，
    有兴趣者请参阅help版精华区(心，识，如来藏->赖耶迷踪)或是直接去读该经，
    会更能理解为何世尊会说就算能够得到无量的三昧境，如果不知入涅盘的方法，
    就如同手黏搭搭的碰啥就黏住，终究不得解脱。


T02n0099_p0128b14(06)□　若有比丘得无量三昧。身作证具足住。於有身灭．
T02n0099_p0128b15(03)□涅盘心生信乐。不念有身。
T02n0099_p0128b16(08)□譬如士夫以乾净手执持树枝。手不著树。所以者何。
T02n0099_p0128b17(03)□以手净故。如是。比丘。得无量三昧。身作证具足住。
T02n0099_p0128b18(00)□於(有识灭．涅盘)心生信乐。不念有身。
T02n0099_p0128b19(02)□现法随顺法教。乃至命终。不复来还生於此界。

    这儿有句我觉得很key point的经文，那就是『於有识灭』。以生命的型态来
讲既然是生命就会有知觉，所以就算是四空天的生命一样也会有"识"(如最高非想非
非想天留有阿赖耶识)，而经文中的"有识灭"就连最基本的阿赖耶也灭掉了，这就达
到解脱(涅盘)程度了。

    阿含经中对於五根以上的统称『意』，而世尊也教导比丘观察六根连同『意根』
    都要观它为无常变异法，应厌应离，对照上述的『於有识灭』是一样的。再对照
    大乘经典中世尊提到(应灭阿赖耶，如实不见阿赖耶)的说法，世尊说法还真是
    初善中善後善前後一贯。

    手净故指的就是『有识灭』的人。

    而这种解脱的人，当然命终就不来生於此界了。

T02n0099_p0128b20(00)□是故。比丘。当勤方便。破坏无明。
T02n0099_p0128b21(04)□譬如聚落傍有泥池。四方流水及数天雨。水常入池。
T02n0099_p0128b22(01)□其水盈溢。秽恶流出。其池清净。
T02n0099_p0128b23(05)□如是皆得现法随顺法教。乃至命终。不复还生此界。
T02n0099_p0128b24(01)□是故。比丘。当勤方便。破坏无明。
T02n0099_p0128b25(05)□　尊者舍利弗说此经已。诸比丘闻其所说。欢喜奉行。


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    偶理想中的天堂:          1.每天晚上有小酒小酌一番  (换成红茶也可以)
                             2.每天晚上有两片烤鱼下巴  (换成腱子冬粉也可以)
                             3.每天晚上有奇怪内容的节目(换成鬼话连篇也可以 )
    偶理想中的老年生活:        在河港旁摆热呼呼的黑轮摊，客人可以喝杯清酒
    偶理想中变成老头子的模样:  就是樱桃爷爷那个样子, 有点呆呆的很可爱.
                             

※ 引述《magelinus (巫师)》之铭言：
> T02n0099_p0128b01(00)□　　　（四九二）　如是我闻。　一时。
> T02n0099_p0128b02(08)□佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时。尊者舍利弗亦在彼住。　时。
> T02n0099_p0128b03(03)□尊者舍利弗语诸比丘。若有比丘得无量三昧。
> T02n0099_p0128b04(01)□身作证具足住。於(有身灭．涅盘)心不乐著。
> T02n0099_p0128b05(01)□顾念有身。譬如士夫胶著於手。以执树枝。
> T02n0099_p0128b06(01)□手即著树。不能得离。所以者何。胶著手故。
> T02n0099_p0128b07(01)□比丘。无量三摩提身作证。心不乐著(有身灭．
> T02n0099_p0128b08(01)□涅盘)。顾念有身。终不得离。
>     刚开始看的时候觉得有点不顺利，所以用"()"小加工了一下比较容易理解。
>     这里舍利弗说到如果比丘有很深的禅定功夫，但依然不求(或是不了解)
>     解脱的方法，这样就算有很深的禅定(得到无量三□，也就是能入很多种三昧境)
>     也无法解脱。

看到巫师的贴文, 又忍不住要碎碎念一下, 我实在不是想针对谁啊...

之前有类似贴文, 说实在的, 我看了那个片断, 心中的想法就是
得无量三昧的比丘, 如何...如何... 所以得以解脱.
心里的结论就是 "得无量三昧者最後会解脱".

但看了巫师的贴文, 才知道我完全误解了, 该经根本不是那个重点,
重点反而是得无量三昧行者, 若无出离心, 终究不得解脱.

可见断章取义是很容易造成误会, 贴经或读经都要小心才是.

  heaven


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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 看到巫师的贴文, 又忍不住要碎碎念一下, 我实在不是想针对谁啊...
> 之前有类似贴文, 说实在的, 我看了那个片断, 心中的想法就是
> 得无量三昧的比丘, 如何...如何... 所以得以解脱.
> 心里的结论就是 "得无量三昧者最後会解脱".
> 但看了巫师的贴文, 才知道我完全误解了, 该经根本不是那个重点,
> 重点反而是得无量三昧行者, 若无出离心, 终究不得解脱.
> 可见断章取义是很容易造成误会, 贴经或读经都要小心才是.

  是的，得三昧不是重点，提婆也有四禅的能力，不是吗？

※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
>   是的，得三昧不是重点，提婆也有四禅的能力，不是吗？
          ^^^^^^^^^^^^^^

          得三昧真的不是重点，有人看错，那得明说才能明白~~~

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> >   是的，得三昧不是重点，提婆也有四禅的能力，不是吗？
>           ^^^^^^^^^^^^^^
>           得三昧真的不是重点，有人看错，那得明说才能明白~~~

  不好意思，个人觉得□定标题可能会令人觉得整个重点在谈「得无量三昧」:)
  可能得小心 ^_^

  恩，本来不是很懂这个比喻的，谢谢magelinus同学的□清：）

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> ※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
> > ※ 引述《abstsai (白非白)》之铭言：
> > >   是的，得三昧不是重点，提婆也有四禅的能力，不是吗？
> >           ^^^^^^^^^^^^^^
> >           得三昧真的不是重点，有人看错，那得明说才能明白~~~
>   不好意思，个人觉得□定标题可能会令人觉得整个重点在谈「得无量三昧」:)

          看不懂是正常的，因为，里面"确定"不是在讲得无量三昧的事，
          我是把它当笔记做，记下来免得以後忘了，因为这段说法对我很
          重要。

>   可能得小心 ^_^

        所以，已经改标题了，......

        其实，我蛮喜欢用《诗经》的标题方式，......就是用前面几个字
        的......省略:p


--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛典电子化讨论板 - 三藏十二部经, 部部电子见真迹                  BudaTech
◆ 修改: 07/09/03 18:37:25 <192.192.12.76> 

※ 引述《sici1 (爱做梦的小孩)》之铭言：
>         所以，已经改标题了，......
>         其实，我蛮喜欢用《诗经》的标题方式，......就是用前面几个字
>         的......省略:p

题外话，有一本书很重要。叫作《如何阅读一本书》，商务出版。
是一本在西方几十年的好书。

我认为，只要你还在念书，不论是大学、研究所或博士班，这本书对於如何
写笔记、如何摘要会对你的学习生涯会有很大的帮助，包括运用在佛经摘要上。

心得，是这样的。

心得是一种自我和经文与经文之间的对话，在笔记上，只有自己看得懂。

但是，若要发表於公开园地，就必须转换成大家都能懂的文字，并不能以你们
都看不懂，我说的全部都是对的来回应，学术讨论也不是这样的。相反的，学术
界检验一个人所发表的paper,都是很严苛的，不然，南韩的干细胞研究造假也不
会曝光。

真金不怕火□，我觉得。

至於直接PO自己看得懂的笔记，那麽，造成所谓的误解、质疑在所难免。

为避免这种私有化的笔记所造成的误解，尽量以直接、逻辑一贯来说明。

如果你所强调是直观、新诗式的文章，恐怕没有几个人会进入你想要表达状态中
，这样传播效果等於零，也枉费你这麽辛苦的摘要笔记。

所以，若问我什麽是慈悲喜舍，写正解又能让大家不会造成误解，又可接受他人批评、
质疑，最後让人对此经文若有所思、若有所得，而能步上正道迈向解脱之路，这
就是慈悲喜舍。

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佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。
南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。
人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。
千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。
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□ 台大狮子吼佛学专站 WWW:                             http://cbs.ntu.edu.tw
◆ 修改: 07/09/03 20:59:30 <59.125.220.211> 
◆ 修改: 07/09/03 21:00:13 <59.125.220.211>