> 1. 四念中的「念法」，与六念中的「念法」是否可以连结？依何经？ 如果无法连结
> ，差异又何在（想列出这些差异）？

四念是很广泛地包括全部的念，也就是所有的念都可以由四念处这四种不同的
角度来观察。六念则是六种有特定对象的念。

可参考杂阿含卷二十九的（八一○）经，经中就以「安般念」为例，
就可以有身受心法四种观察。
所以六念的安般念本身就可以与四念处的法念处连结。

法念处的「法」是类似法界的意思。而六念的念法，是偏向「佛法」。
二者意义不同，但可以连结。

例如你不断忆念佛法，觉察到身心轻安－＞与身念处连结。
察觉到乐受－＞与受念处连结。
思考到佛法的流传亦是无常－＞与法念处连结了。

因此六念的念法不但可与四念的法念处连，应该都可以与四念处相连结。

> 2. 此念法（四念与六念），与四不坏净中的「念法」可以连结吗？依何经？
> 如果无法连结？差异又何在（想列出这些差异）？

四不坏净的重点应该是「净信」，和念的关系应该比较不大。

我想或许可以说，四不坏净是入流者所成就的四法，而入流的方法则是四预流支，
而四念与六念则是修行的方法，应该是在四预流支的法次法向的阶段吧。

> 3. 六念中的「念佛、法、僧、戒」构成四不坏净（四不坏净为五根中的「信根」）。
> 五根中的「念根」又连结到「四念」。

如上所说，可参考卷三十（八四三），四不坏净为入流者所成就，
入流分则为四预流支，倒不是完全只是因为六念中的「念佛、法、僧、戒」。

> 4. 四念中的「念身」，有两种念法：「不净观」与「安那般那念」。

其实不只这二种，如上所说，所以念法都可以归到四念处之中，
因此身念处其实有太多种了。
我想只要观察的对象是色蕴，都算身念处吧（内身与外身）。

> A. 若从不净观修起，则会「於内身起厌离想。於内身起不厌离想．厌离不厌离俱舍想
> 」（杂阿含536经）。从这里，似乎会接回杂阿含前五卷，谈五蕴的无常、变幻、过、
> 患、味著等。再往下推，似乎就要拉开，六内入、外处的交互作用…
> （大致列举一下，之间的连结还需要细推、细究）
> B.若是从安那般那念，则「得身止息及心止息。有觉有观。寂灭．纯一。明分想修习
> 满足」（杂阿含803经），最後可「断诸觉想」（杂阿含804经）。这里，似乎又可连
> 结到四禅／（五根中的）定根？

不净观与安般念都是四十业处的其中之一。四十业处都是修习禅定的方法，
所以都可以与禅定连结。只是过程与重点不太相同。

不过基本上来说，这些都是有类似的次第与原理，先由念入手，培养定力与集中力，
藉此可暂时脱离贪与□，初禅的标准就有离欲、恶不善法。
等到有足够的定力，再来观察五蕴的本质－－无常、苦、空、无我。
最後藉此证入圣果。

若想了解四十业处分别证入禅定的方式，可参考《清净道论》。

> 5. 再加入八正道中的「正念」。「正念」与「四念」、「六念」之间的关系为何？
> 可以连结？还是相互包含？抑或是根本不同？

四念与正念应该都算同样的东西，也就是四念处，只是正念的□围更广。
例如无漏正念则是要配合上四圣谛，这就是只谈四念处时不会谈到的。

《中阿含经》卷49〈1 双品〉：
「云何正念。比丘者。观内身如身。观至觉．心．法如法。是谓正念。」
(CBETA, T01, no. 26, p. 736, b14-16)

以上是念的本质。

而六念乃至十念，则是指特定对象，例如四十业处有十随念：
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、
天随念、死随念、身随念、入出息随念、寂静随念

这都是某种禅修的方式，但其本质也不离四念处，目标也是培养正念乃至八正道。

> 以上的例子，是从字面相似开始著手，先□清这些相似词汇之间的异同。接著，从实
> 作以及导向的目标又可再连结，或者，整个加入十二因缘的角度，会组出另一个不同
> 的模型？Who knows?
>
> 不知道是否懂我在说什麽吗？Anyway，需要强调一下，这是我个人在读经时，
> 隐约浮现的连结，想试试□清这些概念之间的义理连结。

藉著这些问题，我刚好也可以思考一些没想过的事。不过我的看法也是只供参考，
若觉得有问题，欢迎大家一起来研究。


    heaven


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◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
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