是这样的，本周由於各位师兄们的错爱(←其实是太忙吧 XD) ，将由小的暂时瓜代
导读一周 ^///^/"。不过应该比较接近小的的个人读经心得分享，错漏难免，还请
大家多多包涵，更欢迎大家参与讨论！

以下是小的整理出的本周各经摘要和小小的延伸阅读，请各位师兄们多多指教，感
温感温 <(_ _)>


=============================   题解摘要  =============================

● 本周进度重点在於在家五法、六念，以及两者之间互相的关系。
   後面三经则是世尊从感性的角度切入，讲到应於生死流转中离「身见」。

《 927经 》优婆塞的在家五法：信、戒、闻、舍 (施)、慧。

《 928经 》在家也能证 1- 4 果。

《 929经 》若优婆塞能以此八法安慰自己 ( 自利 )，亦以此八法安慰他人 ( 利他 )者，
           为成就十六法，世间难得。

《 930经 》在家五法若能长夜熏习，命终至少能生天。

《 931经 》於六念中，不起贪□痴，加上七觉支，则可入流 ( 初果 )乃至四果。

《 932经 》不管世尊在不在眼前，皆当依在家五法 ( 信、戒、施、闻、慧 )，
           修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。

《 933经 》依在家六法  ( 信、戒、施、闻、空、慧 )，加修六念。

《 934经 》「戒、定、慧、解脱」，有分「有学版」和「无学版」。

《 935经 》须陀洹成就四不坏净，而非三不坏净。

《 936经 》从五根增上，到证阿罗汉中间的 5~6 个阶段性成就。

《 937经 》生死流转中，我们所流的血比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。

《 938经 》生死流转中，我们所流的泪比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。

《 939经 》生死流转中，我们所受的母乳比大海更多。然而这些恩情的表相也只是无常，
           不应因而著於身见。




=============================   各经连结阅读  =============================

      ======================    《  927经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
优婆塞的在家五法：信、戒、闻、舍 (施)、慧。


【在家 4、5、6法】

  ◎ 在家四法：
     信、戒、施、慧 《杂4、91》

  ◎ 在家五法：
     (1) 信、戒、施、闻、慧 《杂33、930-932》
     (2) 信、戒、舍、闻、慧 (此处「舍」同「施」)《杂33、927》《杂31、888-889》

  ◎ 在家六法：
     (1) 信、戒、施、闻、舍、慧《杂31、887》
     (2) 信、戒、施、闻、空、慧《杂33、933》



【在家五法  vs 五根五力】 (名相上有点相似)

  ◎ 在家五法：
    (1) 信 --- 於「如来所」正信坚固。如来所，应指如来的无上正等正觉。
    (2) 戒 --- 五戒 (杀盗□妄酒)
    (3) 施 --- 舍悭贪，心出家，平等布施。
    (4) 闻 --- 於佛法多闻而能持。
    (5) 慧 --- 四圣谛 (苦、集、灭、道 → 可应用在日常生活中)。

 ◎ 五根、五力：( 详见卷 26 )
    (1) 信   --- 四不坏净 ( 对佛、法、僧、戒的净信心 )
    (2) 精进 --- 四正断   ( 未生善令生、已生善增长；未生恶不起、已生恶令断 )
    (3) 念   --- 四念处   ( 身、受、心、法法观念住 )
    (4) 定   --- 四禅     ( 1 - 4 禅 )
    (5) 慧   --- 四圣谛   ( 苦、集、灭、道 )





      ======================    《  928经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
在家也能证 1- 4 果。


【 1 - 4 果前情提要】

 初果 (须陀洹) <-----> 断三结：身见、戒禁取见、疑见。七次往来人天(又名七有)。
 二果 (斯陀含) <-----> 断三结 + 薄三毒。一次往来人天。
 三果 (阿那含) <-----> 断五结：三结 + 贪 + □。有去无回。
 四果 (阿罗汉) <-----> 一切烦恼断尽，究竟苦边，不受後有。

 → melon注：1-3-5。1果断3结，3果断5结。




      ======================    《  929经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
若优婆塞能以此八法自安 (自利)，亦以此八法安他 (利他)者，
为成就十六法，世间难得。


【在家五法，完整解压缩版 = 8法 = 在家 5 法 + 4 预流支】
( ↑ 此处 5 + 4 = 8 :D )

    (1) 信
    (2) 戒
    (3) 施
    (4) 常往诣沙门    ( 四预流支-1：亲近善男子 )
    (5) 一心听法      ( 四预流支-2：听闻正法 )
    (6) 闻则能持
    (7) 观察法义      ( 四预流支-3：内正思惟 )
    (8) 法次法向      ( 四预流支-4：法次法向 )

    → 然後入流，成就四不坏净，即初果。流向涅盘的方向。

    → melon注：四预流支的解说可参考《杂30、843经》





      ======================    《  930经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
在家五法若能长夜熏习，命终至少能生天。



【命终往生若不随念，也能随习】

临命终时，若无法「随念」往生，至少也能「随习」往生。这里的「习」，
指平日对在家五法的薰习。



【念天，是念生天的「因」】

在家五法，为生天的因。六念中的「念天」，就是念著在家五法。



 【顺下．顺注．顺输】

  ◎ 顺下：「下」可能是指地心引力？--往哪边长，锯掉的时候就顺势倒下？

  ◎ 注 (浚)、输：可能是指生长的方向？--就像植物有向光性或背光性之类的区别?!

    =======《杂阿含、卷20、545经》=======
    譬如大树，生而顺下，随浚随输，若伐其根，树必当倒，随所而顺下。
    如是比丘修四念处，长夜顺趣浚输，向於远离；顺趣浚输，向於出要；顺趣浚输，
    向於涅盘。


    =======《杂阿含、卷21、568经》=======
    入灭正受者，
    顺趣於离．流注於离．浚输於离。
    顺趣於出．流注於出．浚输於出。
    顺趣涅盘．流注涅盘．浚输涅盘。


    =======《杂阿含、卷26、694经》=======
    漏尽比丘有八力。何等为八？

    谓漏尽比丘心顺趣於离．流注於离．浚输於离。
    顺趣於出．流注於出．浚输於出。
    顺趣涅盘．流注涅盘．浚输涅盘。





      ======================    《  931经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
於六念中，不起贪□痴，加上七觉支，则可入流 (初果)乃至四果。


【六念与四不坏净，互相成就】

  ◎ 六念中的前四念，成就四不坏净。

  本经中，六念的前四念，几乎和《杂30、848》一模一样。两经对照如下----------

  念佛 │                      │
       │+ 七觉支              │→ 是四种诸天天道 <杂30、848>。
  念法 │                      │
       │-  贪□痴 <杂33、931> │→ 能「入法流水」，乃至涅盘 <杂33、931>。
  念僧 │                      │
       │or - □   <杂30、848> │→ 入法流水 = 入流 = 初果须陀洹
  念戒 │                      │            = 成就四不坏净<杂30、848>。


  ◎ 成就四不坏净後，可加修六念。

    =======《杂阿含、卷20、554经》=======
    尊者摩诃迦旃延语长者言：「汝当依此四不坏净修习六念。」





【僧，指圣众。也有可能是在家人】

  ◎ 念「僧」，是指「四双八辈贤圣」，也就是 1 - 4 果的「圣众」，而不单是我们
     一般所说的「出家人」。

     刚好我们今天的进度《928经》讲到，在家人也能证 1 - 4 果。也就是说，从某个
     角度来看「僧」也包含了「在家人」哦！

  ◎ 净戒．三昧．智慧．解脱．解脱知见 = 五分法身。








      ======================    《  932经  》   ===================

[ 本经摘要 ]

不管世尊在不在眼前，皆当依在家五法 ( 信、戒、施、闻、慧 )，
修六念 ( 念佛、法、僧、戒、施、天 )。


【见不到世尊时的修行法】

    =======《本经》=======
    汝正使见世尊．不见世尊。见诸知识比丘及与不见。但当念於五法。精勤修习。
    (略)。如是。摩诃男。依此五法。修六念处。

    =======《杂阿含、卷30、854经》=======
    如来出世及不出世，法性常住



【依「在家五法」加修六念】

  ◎ 本经和《杂30、857经》非常近似。
    《857经》说应随时修五念，本经《932经》则说应依「在家五法」加修六念。



【四体不摄，迷於四方，闻法悉忘】

  ◎ 读经般前面有读到，应该是夸饰法。

    =======《杂阿含、卷30、857经》=======
    释氏难提听见世尊结夏安居完，又要去游化人间时说：
    「世尊！我今四体支解、四方易韵，先所闻法，今悉迷忘。」


    =======《杂阿含、卷24、638经》=======
    阿难听见舍利弗入了涅盘的消息後，对世尊说：
    「世尊！我今举体离解、四方易韵、持辩闭塞。」



【成就在家五法 + 六念，则必定成就】

  ◎ 依此 (在家) 五法，修六念处，是为十一法。成就此十一法者，则为学迹，
     终不腐败，堪任知见，堪任决定。

     → melon版翻译：成就此十一法者，就是在「学」地的道「迹」，也就是
                     我们在学地正确的修行方法。

                     堪认知见，可能指有知法、见法的能力。
                     堪任决定，可能指有决定涅盘的能力。


  ◎《大般涅盘经、卷36》有提到，就算是四双八辈，也有稍微放逸，或稍微钝根，
     而比较晚证涅盘的。


● 问题：请问「不能一切疾得甘露涅盘」是什麽意思呢？




      ======================    《  933经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
依在家六法  ( 信、戒、施、闻、空、慧 )，加修六念。



【应依「在家五法」加修六念】

◎ 本经和《杂30、858经》非常近似。
  《858经》说应随时修六念，本经《933经》则说应依「在家五法」加修六念。


● 问题：请问此经的在家六法中的「空」是什麽意思呢？


      ======================    《  934经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
「戒、定、慧、解脱」，有分「有学版」和「无学版」。


【成就阿罗汉之前，都是有学的境界】

  ◎ 释氏摩诃男请问世尊，「定」与「解脱」的先後次第为何？

     阿难代佛回答，学地 ( 凡夫 ~ 三果阿那含 ) 有学地的戒、定、慧、解脱，
     无学地 (四果阿罗汉) 有无学地的戒、定、慧、解脱，所以不太能一概而论。

     → melon 注：也许是要先把定义搞清楚，才比较容易继续讨论之意 ?!






      ======================    《  935经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
须陀洹成就四不坏净，而非三不坏净。





      ======================    《  936经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
从五根增上，到证阿罗汉中间的 5~6 个阶段性成就。


【五根增上 ~ 阿罗汉中间的阶段性成就】

    =======《本经》=======

  (1)八解脱具足身作证，以智慧见，有漏断知。是〈阿罗汉〉。

  (2)初果以上。八解脱自作证具足住，不见有漏断，乃至〈身证〉(向阿罗汉)。

  (3)初果以上。於正法律如实知见，不得〈见到〉，乃至〈信解脱〉(向阿那含)。

  (4)五根五力增上智慧。不堕恶趣，乃至〈随法行〉(向须陀洹)。

  (5)五根五力少慧。不堕恶趣，乃至〈随信行〉(向须陀洹)。



    =======《杂阿含、卷26、653经》=======

    於彼五根增上明利满足者，得--------
    阿罗汉 ← 身证 ← 见到 ← 信解脱 ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
     (1)       (2)    (3-1)   (3-2)
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。
                         (4)     (5)


    =====《杂阿含、卷29、821经 & 823经》=====

                   断三结            ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。


    → melon 注：所以小的由此推论，「身证」、「 见到」、「 信解脱」其中一个，
                 就是「断三结」( 阿那含) 罗。


● 问题1：请问这里的「八解脱」是什麽意思呢？

● 问题2：请问，若照此经所说，似乎在「向须陀洹」这一个阶段就已不堕恶趣了？




      ======================    《  937经  》   ===================

[ 本经摘要 ]

生死流转中，我们所流的血比大海更多。然而这些痛苦的表相也只是无常，
不应因而著於身见。


【身见：见五蕴是我、非我、是我也非我】

    =======《本经》=======
    彼一切 (色受想行识) 非我、异我、不相在



    =======《杂阿含、卷21、570经》=======
    多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我。




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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (落叶烤地瓜)》之铭言：
> ● 问题1：请问这里的「八解脱」是什麽意思呢？

啊！惭愧！我刚刚才发现，原来这之前读经班各师兄们就提出参考说明了！>///<"
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◎ [ 灭尽定，八解脱 ]

    =====《长阿含、大缘方便经第九》(T01，n0001，p0060，b19-27)=====

阿难。复有八解脱。云何八。
色观色。初解脱。内无色想。
观外色。二解脱。
净解脱。三解脱。
度色想。灭有对想。不念杂想。住空处。四解脱。
度空处。住识处。五解脱。
度识处。住不用处。六解脱。
度不用处。住有想无想处。七解脱。
灭尽定。八解脱。


    =====《长阿含、卷8、散陀那经第四》=====

T01n0001_p0052b12□                      复有八法。谓八解脱。色
T01n0001_p0052b13□观色。一解脱。内无色想观外色。二解脱。净解脱。
T01n0001_p0052b14□三解脱。[6]度色想灭□恚想住空处解脱。四解
T01n0001_p0052b15□脱。度空处住识处。五解脱。度识处住不用处。
T01n0001_p0052b16□六解脱。度不用处住有想无想处。七解脱。度
T01n0001_p0052b17□有想无想处住想知灭。八解脱。

1. 色观色。
2. 内无色想观外色。
3. 净解脱。
4. 度色想灭□恚想住空处解脱。
5. 度空处住识处。
6. 度识处住不用处。
7. 度不用处住有想无想处。
8. 度有想无想处住想知灭。


◎ [灭尽定的各现象] <杂阿含、二一、五六八>

BudaDigest 2130 篇，[568经 背景解说]
「正受」、「三昧」跟「定」其实是这次的主题。「入灭正受」就是「灭尽定」
的意思。也就是说，超过「四禅、八定」的「灭尽定」，能够证得涅盘的定。
阿罗汉或佛在入灭的时候，他们先入「灭尽定」，然後才圆寂。甚至一般来说，
活著的时候，「灭尽定」是可以「进」、可以「出」的。我们可以「『进』
灭尽定」，甚至还可以可以「出」灭尽的这个三昧。


◎ 阿罗汉是心解脱、慧解脱、俱解脱，并有能力入灭尽定 (即八解脱)，
   灭尽定可进可出，但若不出灭尽定，就是取涅盘了。


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( ↑看来本周我果然无可避免地必须陷入自问自答了啊... :Q)


melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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谢谢melon事先贴出来！！
我有稍微浏览一下，写得好细！
需要花时间细看...可能问题要很晚才会一一迸出...
届时再麻烦melon不吝回答。
感谢。

相信□这周的讨论一定是满载而归！
（别忘了吸收我的一份啊 ^_^）

南无本师释迦牟尼佛。

※ 引述《Melon888 (落叶烤地瓜)》之铭言：
>       ======================    《  936经  》   ===================
> [ 本经摘要 ] 
> 从五根增上，到证阿罗汉中间的 5~6 个阶段性成就。

【笔记更正】

真不好意思，我昨天再重读《936经》时，发现我好像搞错了，似乎并不是5-6个阶
段，而是7个才对 ?! (← □！我好像不但要自问自答，还要自己抓自己的雷这样...)
======================================================================

      ======================    《  936经  》   ===================

[ 本经摘要 ]
从五根增上，到证阿罗汉中间的 7 个阶段性成就。


【五根增上 ~ 阿罗汉中间的阶段性成就】

    =======《本经》=======

(1)    八解脱具足身作证，有漏断知。<--->〈阿罗汉俱解脱〉。

(2)不得八解脱具足身作证，有漏断知见。<--->〈慧解脱〉。

(3)    八解脱具足身作证，有漏断不见。<--->〈身证〉。

(4)不得八解脱具足身作证，於正法律如实知见。<--->〈见到〉。

(5)於正法律如实知见，不得〈见到〉。<--->〈信解脱〉。

--------------------------------------------------------------

以上(1)-(5)的共同前提：一向於佛清净信，乃至决定智慧。(初果以上，四果以下)
以下(6)-(7)的共同前提：於佛法僧言说清净。(还不到初果)

--------------------------------------------------------------

(6)五根五力增上智慧，不堕恶趣。<--->〈随法行〉(向须陀洹)。

(7)五根五力少慧。不堕恶趣。<--->〈随信行〉(向须陀洹)。




    =======《杂阿含、卷26、653经》=======

    於彼五根增上明利满足者，得--------
    阿罗汉 ← (慧解脱) ← 身证 ← 见到 ← 信解脱 ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
     (1)         (2)      (3)    (4)      (5)
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。
                         (6)    (7)

    ◎ melon 注：
      《653经》没有提到慧解脱，是我依照《936经》的相对位置自己加上去的。




    =====《杂阿含、卷29、821经 & 823经》=====

                      断三结                    ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家
    ← 七有 (须陀洹) ← 法行 ← 信行。


    ◎ melon 注：
       所以小的由此推论，「身证」、「 见到」、「 信解脱」其中一个，
       就是「断三结」( 阿那含) 罗。



--
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (落叶烤地瓜)》之铭言：
>     ◎ melon 注：
>        所以小的由此推论，「身证」、「 见到」、「 信解脱」其中一个，
>        就是「断三结」( 阿那含) 罗。
               ^^^^^^^^^^^^^^^^^

  一直怀疑这是不是melon调皮又摆了个仙女棒...
  「断三结」应该是「须陀洹」吧？！ ：P

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> >     ◎ melon 注：
> >        所以小的由此推论，「身证」、「 见到」、「 信解脱」其中一个，
> >        就是「断三结」( 阿那含) 罗。
>                ^^^^^^^^^^^^^^^^^
>   一直怀疑这是不是melon调皮又摆了个仙女棒...
>   「断三结」应该是「须陀洹」吧？！ ：P


谢谢 belle 这麽问，不过我没再故意放仙女棒了耶 :P 容小的试著把
《杂阿含、卷29、821经》整理如下------

《821经》讲的是修习增上戒学、增上意学、增上慧学者所得的诸境界。

◎ 修习增上戒学者，得七种境界---------
   ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

   何等为增上戒学。是比丘重於戒。戒增上。不重於定。定不增上。不重於慧。
   慧不增上。於彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知．如是见。
  【断三结】。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成【一种】子道。
   彼地未等觉者。名【斯陀含】。
   彼地未等觉者。名【家家】。
   彼地未等觉者。名【七有】。
   彼地未等觉者。名【随法行】。
   彼地未等觉者。名【随信行】。
   是名增上戒学。

   ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

   [melon 小整理]
   断三结 ← 一种 ← 斯陀含 ← 家家 ← 七有 (=须陀洹，见823经)
   ← 随法行 ← 随信行。




◎ 修习增上意学者，能从「阿那含」趣向涅盘 (中间细分为五种境界) ------
   ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

   何等为增上意学。是名比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。不重於慧。慧不增上。
   於彼彼分细微戒学。乃至受持学戒。如是知．如是见。
   【断五下分结】。谓身见．戒取．疑．贪欲．□恚。
   断此五下分。能得【中般涅盘】。
   彼地未等觉者。得【生般涅盘】。
   彼地未等觉者。得【无行般涅盘】。
   彼地未等觉者。得【有行般涅盘】。
   彼地未等觉者。得【上流般涅盘】。
   是名增上意学。

   ┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴┴

   [melon 小整理]
   阿那含，有去无回，依照证得涅盘的时间早晚不同，细分成五种比较微细的境界：
   中般涅盘 (在中阴身证得涅盘) ← 生般涅盘 ← 无行般涅盘 ← 有行般涅盘
    ← 上流般涅盘。




◎ 修习增上慧学者，得阿罗汉 ---------
   ┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬┬

   何等为增上慧学。是比丘重於戒。戒增上。重於定。定增上。重於慧。慧增上。
   如是知．如是见。欲有漏心解脱．有有漏心解脱．无明有漏心解脱。解脱知见。
   我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受後有。是名增上慧学。

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不过 belle 这麽说倒是提醒了我，我自己的确是不确定这句话----------------
「【断三结】。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成【一种】子道。」到底是指一
个境界还是两个境界这样？

而且，若对照其他经典，须陀洹的确就已经断三结了；然而在本经里，【七有】才是
指须陀洹，所以详细情形我也不是很清楚。不知各位师兄的看法如何？^_^



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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>   【断三结】。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成【一种】子道。

【断三结】(谓身见．戒取．疑。)＋【贪．恚．痴薄】＝成【一种】子道。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> >   【断三结】。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成【一种】子道。
> 【断三结】(谓身见．戒取．疑。)＋【贪．恚．痴薄】＝成【一种】子道。

   所以, 应该是

  【断三结】(须沱洹; 初果)

   --> 【断三结】+ 【贪．恚．痴薄】(斯陀含; 二果)

   -->  成【一种】子道 + 彼地未等觉 (阿那含; 三果)  罗?

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > >   【断三结】。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成【一种】子道。
> > 【断三结】(谓身见．戒取．疑。)＋【贪．恚．痴薄】＝成【一种】子道。
>    所以, 应该是
>   【断三结】(须沱洹; 初果)
>    --> 【断三结】+ 【贪．恚．痴薄】(斯陀含; 二果)
>    -->  成【一种】子道 + 彼地未等觉 (阿那含; 三果)  罗?

「彼地未等觉」的意思应该是指说：
若你还没到上面所指出的程度(，那就再往下降一点。)

《杂阿含经》卷29：「乃至受持学戒。如是知．如是见。
断三结。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成一种子道。
彼地未等觉者。名斯陀含。
彼地未等觉者。名家家。
彼地未等觉者。名七有。
彼地未等觉者。名随法行。
彼地未等觉者。名随信行。是名增上戒学。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 210, c21-26)

这一段的大意我会解释成：

若受持学戒，最高可证到
断三结、贪□痴薄的「一种」。

若无法证到「一种」，那至少也有二果「斯陀含」(一来)
若无法证到二果，至少也可以证到「家家」。
若证不到家家，也可以证到「七有」。
....下略...

所以这里是谈受持学戒者，依程度分别是：
随信行 -> 随法行 -> 七有 -> 家家 -> 斯陀含 -> 一种

「七有」，就是七次人天往反，就可以解脱。
「家家」就是再好一点，或许再投生欲界二、三次就可以解脱。
　　　　因为要再投生数个家庭，或是再数次以人天为家，所以叫家家。
「一来」就是只要再欲界投生一次，就可以解脱。
「一种」，有的译成「一间」，就是差一点点（一个间隙）就完全不用投生欲界。

以上查佛学辞典及查「十八有学」都有不少资料。

我引用一段阿□达磨大□婆沙论的经文：

《阿□达磨大□婆沙论》卷53：「
家家已断欲界前三品或四品结。......
一来已断欲界前六品结。.........
一间已断欲界前七品或八品结。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 275, b18-24)

这样大概就可以看出差别了。

   heaven





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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 「彼地未等觉」的意思应该是指说：
> 若你还没到上面所指出的程度(，那就再往下降一点。)
> 《杂阿含经》卷29：「乃至受持学戒。如是知．如是见。
> 断三结。谓身见．戒取．疑。贪．恚．痴薄。成一种子道。
> 彼地未等觉者。名斯陀含。
> 彼地未等觉者。名家家。
> 彼地未等觉者。名七有。
> 彼地未等觉者。名随法行。
> 彼地未等觉者。名随信行。是名增上戒学。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 210, c21-26)
> 这一段的大意我会解释成：
> 若受持学戒，最高可证到
> 断三结、贪□痴薄的「一种」。
> 若无法证到「一种」，那至少也有二果「斯陀含」(一来)
> 若无法证到二果，至少也可以证到「家家」。
> 若证不到家家，也可以证到「七有」。
> ....下略...

谢谢师兄的解释。我的确不懂什麽叫彼地未等觉。
还有「家家」，之前虽然hank师兄的笔记有贴出解释，还是看不太懂...
还好师兄这次一并解释了。

> 所以这里是谈受持学戒者，依程度分别是：
> 随信行 -> 随法行 -> 七有 -> 家家 -> 斯陀含 -> 一种
> 「七有」，就是七次人天往反，就可以解脱。
> 「家家」就是再好一点，或许再投生欲界二、三次就可以解脱。
> 　　　　因为要再投生数个家庭，或是再数次以人天为家，所以叫家家。
> 「一来」就是只要再欲界投生一次，就可以解脱。
> 「一种」，有的译成「一间」，就是差一点点（一个间隙）就完全不用投生欲界。

> 以上查佛学辞典及查「十八有学」都有不少资料。
                     ^^^^^^^^^^

  可以请问一下，这类的词汇是世尊说的吗？
  还是後人整理时，提出的语汇？

> 我引用一段阿□达磨大□婆沙论的经文：
> 《阿□达磨大□婆沙论》卷53：「
> 家家已断欲界前三品或四品结。......
> 一来已断欲界前六品结。.........
> 一间已断欲界前七品或八品结。」(CBETA, T27, no. 1545, p. 275, b18-24)
> 这样大概就可以看出差别了。

  非常谢谢师兄~~
  还有melon，melon的整理功夫真的是一流的！非常谢谢□~~
  整合了这麽多有用的资讯。



>    heaven

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> > 以上查佛学辞典及查「十八有学」都有不少资料。
>                      ^^^^^^^^^^
>   可以请问一下，这类的词汇是世尊说的吗？
>   还是後人整理时，提出的语汇？

我查了一下 CBETA , 只在论部看到这个词, 所以我想应该是後人整理的.
经中只有看到列出这些名相, 而且并不是每次都列的相同.
所以後人才会进一步研究整理吧.

    heaven

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