> > 世尊告诸比丘。我昔於色味有求有行。若於色味随顺觉
> > 。则於色味以智慧如实见。如是於受．想．行．识味有
> > 求有行。若於受．想．行．识味随顺觉。则於识味以智
> > 慧如实见
> 完整的来说，再加上於「色患」、「色离」随顺觉。

这边的「随顺觉」很有趣，我看所有近代的阿含经注解及译本，
都语焉不详，甚至把「随顺」直接略掉，仔细查原因，是因为
这些人过度相信南传的翻译，不确定经文意义的，就拿南传版
的翻译填入。可是南传巴利文翻译成英文或日文後，再翻成中
文，经了好几手，所以细部的意义可能已遗失了，只剩下主要
的动词「觉」还留著。

实际上汉译的直解似乎还是较合理：「於色味随顺觉」就是：
对於色味，能「随」缘「顺」著正观而「觉」悟。

其实若直接用 CBETA 查「随顺觉」，就会发现汉文佛典有许多
更深入的解释，甚至是大乘经典中更多。

例如《佛说大乘菩萨藏正法经》卷33〈10 禅定波罗蜜多品〉：
「云何说此『随顺觉悟』及『所觉悟』？谓若了知彼极微法
皆不可得，说此是为『随顺觉悟』及『所觉悟』，应当於此平等
入解，即能成就菩萨摩诃萨希有之法。」(CBETA, T11, no. 316,
p. 867, b8-12)

「有求有行」的相反就是了知「皆不可得」。

《大方广圆觉修多罗了义经》卷1：「如来因地，修圆觉者，知是空花，
即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者，犹如
虚空，知虚空者即空花相，亦不可说无知觉性。有无俱遣，是则名为净
觉随顺。」(CBETA, T17, no. 842, p. 913, c3-7)

其实证知後都是「无我」、「无我所」，不误以为有恒常不变的自我（
常见），也不误以为没有因缘果报（断见）。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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