T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．
T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。
T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。
                              ^^^^^^
                              请问师兄们这是什麽意思呢?
                              先谢谢了~

※ 引述《Masakiko (maki)》之铭言：
> T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．
> T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。
> T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。
>                               ^^^^^^
>                               请问师兄们这是什麽意思呢?
>                               先谢谢了~

    的确这会较不容易懂。照理来看大概是
1. 我此识身
2. 外一切相
这二个。

    当 眼耳鼻舌身意识身 vs 色身香味触法一切相 时，
不起欲贪，就是「越於二」。

    不过这二是哪两个，似乎也对意义影响不大。用 CBETA
查「於二」，通常是作如上用途，或是作「有」、「无」两边
(如来离於二边、说於中道。）

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《Masakiko (maki)》之铭言：
> T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．
> T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。
> T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。
>                               ^^^^^^
>                               请问师兄们这是什麽意思呢?
>                               先谢谢了~

此处「二」确是指内识身及外一切相。 内识身指的就是五蕴，也就是我们身体的身、心的
「六识处」，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识 。 外一切相指的是色、声、香、味、
触、法「六尘」。也就是地、水、火、风、空、识，色、声、香、味、触、法 但要如何越此
二而达离诸相寂灭解脱。 依杂阿含经198经云:佛告罗睺罗。眼若过去若未来若现在。若内若
外。若□若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我非异我不相在。如实知。耳鼻舌身意。亦复
如是。罗睺罗。作如是知如是见我此识身及外一切相。令我我所我慢使系著不生。
在此经中「彼一切非我非异我不相在」，本版讨论很多不再缀述 。其实简单讲就是一切平等
无分别、没有我及我所的对立与执著。也就是佛告诉我们要达到离诸相寂灭解脱，就是要在时
间上不管过去、未来、还是现在。在外相上的□、细、好、丑。在空间上的内、外。在距离上
的远、近。应一切平等无分别的如是观此内识身及外一切相。如此便能消除系缚我们的我见、
我所、我慢使之不再升起、便能达到离诸相寂灭解脱。也就是六祖坛经所讲的『一切法中不取
不舍，即是菩提本性』亦是金刚经云：「 无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应无所住
而生其心。」

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《Masakiko (maki)》之铭言：
> > T02n0099_p0051a08(02)□如是知．如是见我此识身及外一切相。我．我所．
> > T02n0099_p0051a09(01)□我慢使系著不生。罗[目*侯]罗。
> > T02n0099_p0051a10(06)□如是比丘越於二。离诸相。寂灭解脱。罗[目*侯]罗。
> >                               ^^^^^^
> >                               请问师兄们这是什麽意思呢?
> >                               先谢谢了~
>     的确这会较不容易懂。照理来看大概是
> 1. 我此识身
> 2. 外一切相
> 这二个。
>     当 眼耳鼻舌身意识身 vs 色身香味触法一切相 时，
> 不起欲贪，就是「越於二」。

    根据以下经文，可以确认「越於二」的细部定义，如同之前所讨论的：

《杂阿含经》第二一三经：
何等为二？眼．色为二。耳声．鼻香．舌味．身触．意法为二，是名二法。

    六根遇六境不染著，六识就不会生长增广。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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