在杂阿含经（四二）中，有提到七处三观，然而并没有对三观提出实际内容。

《杂阿含经》卷2：
「云何三种观义。比丘。若於空闲．树下．露地。观察阴．界．入。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-12)

过去我一直以为是「五蕴、六入（十二入）、十八界」，结果看了净心出版
张西镇白话译本的内容，界却是写「六界－地水火风空识」。
这就引起我的好奇，结果查了佛光版，也是写六界，而庄春江老师在网页也写六界。

意外看到南传的版本是「观察界，观察处，观察缘起。」
同样没有说明「界」，但反而少了五蕴，多了缘起。
这有点奇怪，因为经文在谈的就是「五蕴」，但为什麽最後没有五蕴？
除非它的意思是「五蕴的七处」一种观法，而「界、处、缘起」是另一组。

北传的比较像是在「阴、界、入」分别观其「七处」，也就是会有 3X7=21 种。

另外，再查询大正藏 No. 150A 佛说七处三观经，则为如下：

《七处三观经》卷1：「何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。
观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。」
(CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c1-3)

这里看不出与「阴、界、入」的关系。

总之，为什麽界是六界？而不是十八界？不知有没有人有更多的资讯？

我反而觉得十八界比较好观察，因为「蕴界入」是差不多的内涵，只分类法不同。
但若用同样的观法去观「地水火风空识」乃至「缘起」的
「本质、集、灭、道、灭道迹、味、患、离」，是很难想像如何观？
缘起的集是什麽？难以想像...

    heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 在杂阿含经（四二）中，有提到七处三观，然而并没有对三观提出实际内容。
> 《杂阿含经》卷2：
> 「云何三种观义。比丘。若於空闲．树下．露地。观察阴．界．入。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-12)
> 过去我一直以为是「五蕴、六入（十二入）、十八界」，

    个人认为 heaven 的看法是对的。比对相关的经文，从蕴、十八界、入
分别切入，较合理。不过当然还要再找相关经文。

> 北传的比较像是在「阴、界、入」分别观其「七处」，也就是会有 3X7=21 种。
> 另外，再查询大正藏 No. 150A 佛说七处三观经，则为如下：
> 《七处三观经》卷1：「何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。
> 观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。」
> (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c1-3)
> 这里看不出与「阴、界、入」的关系。

    六衰是色声香味触法（六尘）:
《胜□宝窟》卷2：「言六衰者。外六尘。六尘之贼。衰耗善法。故名为衰。」
(CBETA, T37, no. 1744, p. 30, a18-19)
《七处三观经》也有片段另外混在《杂阿含经》中，□面提到：
《杂阿含经》卷1：「何等为识身六衰识。眼栽识耳鼻舌身意。如是为识识。」
(CBETA, T02, no. 101, p. 499, b13-14)

    所以《七处三观经》所讲的与「阴、界、入」是相关，
只是冒出一句「观身为一色」和五阴是重覆的，不知道原因。

> 我反而觉得十八界比较好观察，因为「蕴界入」是差不多的内涵，只分类法不同。
> 但若用同样的观法去观「地水火风空识」乃至「缘起」的
> 「本质、集、灭、道、灭道迹、味、患、离」，是很难想像如何观？
> 缘起的集是什麽？难以想像...

    缘起跟集就是重覆了，不知是否为翻译的问题。

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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> > 在杂阿含经（四二）中，有提到七处三观，然而并没有对三观提出实际内容。
> > 《杂阿含经》卷2：
> > 「云何三种观义。比丘。若於空闲．树下．露地。观察阴．界．入。」
> > (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-12)
> > 过去我一直以为是「五蕴、六入（十二入）、十八界」，
>     个人认为 heaven 的看法是对的。比对相关的经文，从蕴、十八界、入
> 分别切入，较合理。不过当然还要再找相关经文。
> > 北传的比较像是在「阴、界、入」分别观其「七处」，也就是会有 3X7=21 种。
> > 另外，再查询大正藏 No. 150A 佛说七处三观经，则为如下：
> > 《七处三观经》卷1：「何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。
> > 观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。」
> > (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c1-3)
> > 这里看不出与「阴、界、入」的关系。
>     六衰是色声香味触法（六尘）:
> 《胜□宝窟》卷2：「言六衰者。外六尘。六尘之贼。衰耗善法。故名为衰。」
> (CBETA, T37, no. 1744, p. 30, a18-19)

    另外六衰也指六入处，参见:
《阿含口解十二因缘经》卷1：「当念却十二因缘。何等为十二。
一者本为痴。
二者从痴为所作行。
三者从作行为所识。
四者从所识为名色。
五者从名色为六衰。
六者从六衰为所更。
七者从所更为痛。
八者从痛为爱。
九者从爱为求。
十者从求为得。
十一者从得为生。
十二者从生为老病死。
是为十二因缘事。」
(CBETA, T25, no. 1508, p. 53, a7-13)

    这经的一些译词较不同，蛮可以参考的。

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目前结论如下：

此经三观的阴、界、入，是佛经中常用的对於一切事物的三种不同
的分类法、或三种不同的观察切入角度。举例来说，《般若波罗蜜多心经》：
「是故，空中无色，无受、想、行、识（空五阴）；无眼、耳、鼻、舌、身、
意（空六入处）；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界（空十
八界）」(CBETA, T08, no. 251, p. 848, c11-13)


也可参见丁福保佛学辞典
三科
　（术语）五蕴十二处十八界之三门，旧译曰五阴十二入十八界。
三门皆为欲破凡夫实我之执而施设。

为凡夫之迷执有偏颇，迷於心偏重者，合色而为一，开心而为四，
立五蕴。色蕴之一，色也，後之受想行识，心之差别也。

次为迷於色偏重者开色而为十，合心而为二，立十二处。五根五
境之十处，色也。意根法境之二处，心也。

次为色心共迷者，开色而为十，开心而为八。立十八界。五根五
境之十界，色也。意根与法境及六识之八界，心也。

此次第即上中下之三根也。说见□婆沙论七。法界次第上之上。
密教以之配於胎藏界佛莲金之三部。为迷於心法者，说五蕴，表
金刚部之智。为迷於色法者，说十二处，表莲华部之理（密教色
属於法理），为色心双迷者，说十八界，表莲金不二之佛部。见
秘藏记钞九。


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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 在杂阿含经（四二）中，有提到七处三观，然而并没有对三观提出实际内容。
> 《杂阿含经》卷2：
> 「云何三种观义。比丘。若於空闲．树下．露地。观察阴．界．入。」
> (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-12)
> 过去我一直以为是「五蕴、六入（十二入）、十八界」，结果看了净心出版
> 意外看到南传的版本是「观察界，观察处，观察缘起。」
> 同样没有说明「界」，但反而少了五蕴，多了缘起。
> 这有点奇怪，因为经文在谈的就是「五蕴」，但为什麽最後没有五蕴？

      这个问题很有趣，好不容易问了老师，
      老师说「五蕴」与「缘起」是因为不同部派的不同修行方式所致


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告假去了~~ 2008.12.09

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 在杂阿含经（四二）中，有提到七处三观，然而并没有对三观提出实际内容。
> > 《杂阿含经》卷2：
> > 「云何三种观义。比丘。若於空闲．树下．露地。观察阴．界．入。」
> > (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-12)
> > 过去我一直以为是「五蕴、六入（十二入）、十八界」，结果看了净心出版
> > 意外看到南传的版本是「观察界，观察处，观察缘起。」
> > 同样没有说明「界」，但反而少了五蕴，多了缘起。
> > 这有点奇怪，因为经文在谈的就是「五蕴」，但为什麽最後没有五蕴？
>       这个问题很有趣，好不容易问了老师，
>       老师说「五蕴」与「缘起」是因为不同部派的不同修行方式所致

谢谢提供这个观点, 我想这也是有可能的.

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 《七处三观经》卷1：「何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。
> 观身为一色。观五阴为二。观六衰为三。故言三观。」
> (CBETA, T02, no. 150A, p. 876, c1-3)
> 这里看不出与「阴、界、入」的关系。

    我看懂《七处三观经》这段在讲什麽了，简单讲就是十二因缘的其中
三支「识」、「名色」、「六入处」：识缘名色，名色缘六入处。

> 何等为三观。识亦有七事。得五阴成六衰。

    将十二因缘中的「名色」置换为「五阴」，就可看懂
《七处三观经》所述了：

    识有识集灭道味患离（七事），
    识缘（得）名色（五阴）,
    名色缘（得）六入处（六衰）。

    「六衰」这个词一般是「六内入处」或「六外入处」。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。