大家好，

    意根与法尘接触後，有意识。

    这个「意根」及「法尘」在佛典与现代的解释为何? 不知
有没有人有心得?

    「意根」跟脑功能有关，不过不确定是否可说是脑，因为
「眼耳鼻舌身根」都是「不可见，有对」，但「意根」是「不
可见、无对」。当然，也可能有不同的解释，例如眼耳鼻舌身
都是有明确的对外接收的器官加上神经，而脑则是没有对外接
收的器官。

    「法尘」是单纯指想法（无形），还是世间一切事物（包
含有形无形）？我在经中还没找到很明确的定义。而且意根可
接受眼耳鼻舌身的所有输入，所以是比较复杂。（这点倒像是
神经+脑。）

    一般修行可以不须要管这麽细，不过由於要标注，因此得
多方确认，还请大家若有经论资讯，还请提供。谢谢!

Have a nice day!

--

悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 大家好，
>     意根与法尘接触後，有意识。
>     这个「意根」及「法尘」在佛典与现代的解释为何? 不知
> 有没有人有心得?
>     「意根」跟脑功能有关，不过不确定是否可说是脑，因为
> 「眼耳鼻舌身根」都是「不可见，有对」，但「意根」是「不
> 可见、无对」。当然，也可能有不同的解释，例如眼耳鼻舌身
> 都是有明确的对外接收的器官加上神经，而脑则是没有对外接
> 收的器官。
>     「法尘」是单纯指想法（无形），还是世间一切事物（包
> 含有形无形）？我在经中还没找到很明确的定义。而且意根可
> 接受眼耳鼻舌身的所有输入，所以是比较复杂。（这点倒像是
> 神经+脑。）
>     一般修行可以不须要管这麽细，不过由於要标注，因此得
> 多方确认，还请大家若有经论资讯，还请提供。谢谢!

      要不要参考《佛陀的启示》罗侯罗法师的看法......

      http://jiangziwei.blshe.com/post/506/165550

      不知这个有没有解答到您问题.....

※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
>       要不要参考《佛陀的启示》罗侯罗法师的看法......
>       http://jiangziwei.blshe.com/post/506/165550
>       不知这个有没有解答到您问题.....

    没有。

Have a nice day!

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胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《sici1 (sici1)》之铭言：
> >       要不要参考《佛陀的启示》罗侯罗法师的看法......
> >       http://jiangziwei.blshe.com/post/506/165550
> >       不知这个有没有解答到您问题.....
>     没有。
> Have a nice day!


      那我查到「根」indriya的意思是

      http://tinyurl.com/6jywr2

      大概帮助还是有限吧 ~~

仅供参考
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 佛典电子化讨论板 - 三藏十二部经, 部部电子见真迹                  BudaTech
◆ 修改: 08/12/05 23:47:03 <192.192.12.76> 

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 大家好，
>     意根与法尘接触後，有意识。
>     这个「意根」及「法尘」在佛典与现代的解释为何? 不知
> 有没有人有心得?

关於意根与法尘，我过去也是一直找不到资料，直到阅读南传阿□达摩，
才看到论藏提出的解释。至於北传的部份，实在看不太懂，但也曾问过福严的法师，
得到的答案和南传差不多，刚把印顺导师的资料找出来，也找了一些辞典的解释，
我想这样对照读下来，至少可以提出一个简单的模型，日後在谈意根与法尘时，
也能有个较明确的概念。

先看印老的说明：

《摄大乘论讲记》：
「一、无间灭意：无间灭意，与《俱舍》等所说的没有多大差别。「等」是
前後齐等；「无间」是说前灭後生的过程中，没有第三者的间隔；「缘」是生
起的条件和原因。据经上说：每一个心识的生起，都必定有它「所依止」的意
根，在小乘萨婆多部等，就把它解作「无间灭识」。这无间灭去的前念意根，
让出个位子来，成为後念生起之助缘，中间没有任何一法间隔，这就叫等无间
缘。等无间缘所生起的，本通於前六识，本论唯就意识说，但说「能与意识作
生依止」。」( Y 6p47 )


我的解读是这样，假设底下圆圈是一连串的意识相续升起。

○○○... --> ...○

「萨婆多部」的解释就是每一个意识，都是下一个意识升起的助缘，
所以把前一个意识当成意根，下一个意识即为该意根生起的意识。
而这个生起的意识又是下一个意识的意根。

再看一段：

《唯识学探源》：「有过去心与现在心两派：说一切有系，是主张过去心的
：它们不许二心同时现起，不许六识外别有细心，所以说刹那过去的六识，能引
起後念的六识，叫意根。但意界是常论者，和大众部，是在六识以外建立一个恒
存的细心，这细心有生起六识的功能。」( Y 10p122~123 )


「过去心」那一派，说一切有系的解释和上面的萨婆多部差不多（或许是同一派吧？
我没细究二者关系）
而「现在心」那一派，是另立一个恒存的细心，这应该和唯识学有关。
我对这个不懂，我只想像在某一处有一个细心叫意根。

了解了这种模型，再来看辞典的解释就比较好懂。

《佛光大辞典：六根》
据有部之说，前刹那之六识落谢於过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。
故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。


若依上面的文字，有部似乎是把意根当成「引起次刹那六识之等无间缘」？

1.前一个意识灭去 -> 2.生起下一个意识的等无间缘 -> 3. 下一个意识升起.

所以意根是 1. 或 2. ？不过不管是何者，应该可以大概捉到大概的意思了。

再看中华佛教百科。

《中华佛教百科：六识》
关於六识之所依及所缘，大小乘之见解并不相同。小乘俱舍家不许六识并起，
故所依的意根是无间灭的六识，而其所立的等无间缘，只限於一个。例如∶
前念之眼识，缘色境而起，而後念之意识，以过去之眼识为依根而起。
又谓六识皆依意识而起，然前五识别有所依的五根（眼、耳、鼻、舌、身），
而第六识别无所依，故以通依的意根为所依。而大乘法相宗对於依意根的前五识，
所说与上述无异，但对於意根，则立等无间缘依及俱有依二类。又许诸识并起，
即五识起时，意识必起。意识起时，五识不必起。


这里也很清楚指出「俱舍」学者是以无间灭的六识为意根，应该就是指
前一刹那刚灭去的意识为意根。至於法相宗的解释，我就没研究了。

而南传《阿毗达摩概要精解》则讲的很简单：「意根是心整体，即所有八十九心。」

这里的意思就是指意根就是「心」，而这里的「心」就是指五蕴中的「识蕴」。
对照上面的解释，应该就是每一刹那灭去的识，即为下一识的「意根」。

这可以先参考本板 2245 篇 「南传阿□达摩简介」 及 2247  篇
「四究竟法与蕴、处及界」，尤其 2247 是对照表，在十二入处的分类中，
意处即是识蕴，若再细分，就是十八界中的意界＋六个识界。

再谈法尘（十二入处的法处）。

《阿毗达摩概要精解》
法处并不相等於法所缘（dhamma-rammana）；它只包括不属於其他十一处的各别法。
如此，它不包括五根所缘、五净色、及相等於意处的诸心。它也不包括概念法
（pabbatti），因为处（ayatana）所辨识的只是究竟法，即拥有自性而存在之法，
并不包括由概念组成而存在之法。法处包括了五十二心所、十六微细色及涅盘。

《般若经讲记》：「意根所取的是法境，法即内心的对象，如在不见不闻时，
内心所缘的种种境界，如受、想、行，叫做法尘。」( Y 1p190)


简单的说，法尘就是五蕴中的受想行蕴，再加上部份色蕴（细微色）及涅盘
（这些是依阿□达摩所说）。

再参考佛光大辞典：

《佛光大辞典：六境》
法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用；
或特指意根、意识所作用之对象，称为法境，在十二处之中，则称法处。有部认为
法境包含无表色、心所、不相应行、无为等。此外，瑜伽行派之唯识学说，
主张识外无境之说，而认为六境均属一心之变现。


这里也指出有部是认为无表色、心所、不相应行、无为等为法尘。
而唯识认为皆为心的变现。

我想，最简单的理解，就是受想行三蕴，皆为法尘。

   heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 大家好，
>     意根与法尘接触後，有意识。
>     这个「意根」及「法尘」在佛典与现代的解释为何? 不知
> 有没有人有心得?

前一篇贴的大概都是 "论藏" 的解释.

>     「意根」跟脑功能有关，不过不确定是否可说是脑，因为
> 「眼耳鼻舌身根」都是「不可见，有对」，但「意根」是「不
> 可见、无对」。当然，也可能有不同的解释，例如眼耳鼻舌身
> 都是有明确的对外接收的器官加上神经，而脑则是没有对外接
> 收的器官。

根据印老的研究:

《唯识学探源》
「上座系的铜□部，说意根就是肉团心，就是心藏；它把意根看成了
物质的。其它学派，一致把它看做心法，这当然要比较正确得多。」( Y 10p122 )

而前一篇的说明, 大概就是指意识本身即是下一个意识的意根.

或是唯识学另立一个 "细心" 为意根. (或第七意识?)

>     「法尘」是单纯指想法（无形），还是世间一切事物（包
> 含有形无形）？我在经中还没找到很明确的定义。而且意根可
> 接受眼耳鼻舌身的所有输入，所以是比较复杂。（这点倒像是
> 神经+脑。）

  简单说就是:

  色 (四大及四大所造) + 受想行 (法尘, 心所) + 识(心, 意根, 意识)

  不过若细分, 则法尘亦包括细微色及涅盘界.

  我目前所理解就是这些了.

>     一般修行可以不须要管这麽细，不过由於要标注，因此得
> 多方确认，还请大家若有经论资讯，还请提供。谢谢!

  没错, 了解这些只是在让头脑清楚一点, 就不会搞不懂而东想西想了. :)

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    感谢 CBETA，我昨晚查了相关经典，以及起码十几部论典。关
键字「意入」之类的可查到不少。经典中原则上很少探讨这种与解
脱无关的枝微末节，较明确的是「不可见无对」这句话出现两次。
论典中倒是有不少意根相关的讨论，但是不一定对，许多甚至是把
简单的东西数数数得很复杂 XD

    至於近代大师相对於近代医学的解释，则也很少，像佛使比丘
举了眼根是眼睛及视神经、耳、鼻、舌、身根是触觉及相关神经，
然後自动跳过意根及法尘 XD 阿迦曼、阿姜查等南传的大师可能比
较没接触生理学常识所以也都没举例，北传的也只查到圣严法师曾
提过六根有牵涉到五官及神经系统，不过也没细谈。最後就剩附佛
外道大师互骂时讲别人错，用经文断章取义互批，没什麽参考价值。

    以下谢谢 Heaven 找出的解释。我先讲一下个人目前尽量客观
的结论：

六根能接收外界讯息：

    * 眼睛接收光线（色）而有视觉（眼识）
    * 耳朵接收声音（声）而有听觉（耳识）
    * 鼻子接收香气（香）而有嗅觉（鼻识）
    * 舌头接收味道（味）而有味觉（舌识）
    * 身体接收接触（触）而有触觉（身识）
    * 意根（包含脑的功能）接收各种讯息（法）而有意识。

「眼」睛接收到光线（「色」），而会有视觉（「眼识」）。
视觉透过眼睛与光线接「触」，就会感「受」到光线强弱，
心中映「想」起这是什麽颜色，而有反应及造作（「行」）。

==========================================================

    以上是为了让人容易了解的叙述，因此简略的写。三点说明：
 1. 在生理学上严格来说，六根应该都要包含对应的神经丛。不过
    这样子就太拗口了，且经典也没讲神经这个词，因此就不特别
    指出。
 2. 「意根」保留原词，因为其功能严格说来无法以生理学的单一
    器官 100% 的含括。意根应该包含了脑的「功能」，但也有非
    物质的作用（例如接收过去世的讯号），因此就不直接翻译为
    脑。其实我觉得脑的整个运作，只是意根运作在物质世界的一
    个投影，大多数人的脑功能大概就含括了绝大多数的意根，但
    修行者有可能开发不同的功能，是超乎一般物质世界所谓脑功
    能的。因此虽然若为简单解释，可用脑概括，但要严格精确的
    来说，就仍不直接翻作脑。
 3. 大正藏我查到的大多数相关论著认为「法尘」原则上可以是广
    义的法，任何有形无形的事物。不过目前就一般人的理解，一
    般状况下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理论来看，
    那的确意根连前五根接收的色也可接收，那就有点搞得太复杂 XD
    因此翻译上就以「讯息」或「资讯」一语带过。学电脑的就知
    道，任何东东都可以是「讯息」或「资讯」，但这两个词又通
    常比较不是指物质。因此似乎蛮合适的。

    若要在简捷的句子中让人很容易的了解六根六境的现代解释，
不知道有没有人有更好的主意? 还请不吝告知。

    以下不是佛典讨论，只是就世俗谛来联想：

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 起的条件和原因。据经上说：每一个心识的生起，都必定有它「所依止」的意
> 根，在小乘萨婆多部等，就把它解作「无间灭识」。这无间灭去的前念意根，
> 让出个位子来，成为後念生起之助缘，中间没有任何一法间隔，这就叫等无间
> 缘。等无间缘所生起的，本通於前六识，本论唯就意识说，但说「能与意识作
> 生依止」。」( Y 6p47 )
> 1.前一个意识灭去 -> 2.生起下一个意识的等无间缘 -> 3. 下一个意识升起.

    这些让我想到的是神经传导，神经传导就是一种神经电讯号的
接力，一个神经细胞接著前一个神经细胞的电讯号，每个都是接著
已 "消失" 的前一个。因此由五官传导到神经网路，最後进入脑部，
脑部也是无数的脑细胞，彼此之间也是神经传导，而不是有单一的
东西叫做脑。

> 《般若经讲记》：「意根所取的是法境，法即内心的对象，如在不见不闻时，
> 内心所缘的种种境界，如受、想、行，叫做法尘。」( Y 1p190)

    这可能只是这个讲记作者个人的看法，法是内心的对象没错，
不过个人见到的古论著好像没有特别将法尘限制在受想行。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
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☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>  2. 「意根」保留原词，因为其功能严格说来无法以生理学的单一
>     器官 100% 的含括。意根应该包含了脑的「功能」，但也有非
>     物质的作用（例如接收过去世的讯号），因此就不直接翻译为
>     脑。其实我觉得脑的整个运作，只是意根运作在物质世界的一
>     个投影，大多数人的脑功能大概就含括了绝大多数的意根，但
>     修行者有可能开发不同的功能，是超乎一般物质世界所谓脑功
>     能的。因此虽然若为简单解释，可用脑概括，但要严格精确的
>     来说，就仍不直接翻作脑。

补充一点, 在南传的论藏中(我不知汉传论藏是否相同?),
识都有相对发生的位置, 例如眼识在眼门.
而意识则在 "心所依处". 论中还很明确指出这是在心脏的血液中.

在清净道论中, 谈及如何修习他心通, 初步成就也是提及观察到他人
心脏血液的颜色.

不过论中亦提及, 到了无色界, 连心脏都找不到了...
我想, 那些众生也没有脑与神经了.

>  3. 大正藏我查到的大多数相关论著认为「法尘」原则上可以是广
>     义的法，任何有形无形的事物。不过目前就一般人的理解，一
>     般状况下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理论来看，
>     那的确意根连前五根接收的色也可接收，那就有点搞得太复杂 XD

不知 "法尘" 有提及是 "有形" , 这部份的资料是如何描述的?

在我理解中, 因为意根即为意识, 所以前五根产生的五识, 也是下一识的意根.
且根境识和合触, 触生受想行, 这些立刻也变成法尘.

所以法尘我虽然不认为是有形, 意根也不会直接与有形接触,
但他们的关系是非常密切的, 因为只要产生 "识" , 立刻变成意根与法尘的□围.

>     若要在简捷的句子中让人很容易的了解六根六境的现代解释，
> 不知道有没有人有更好的主意? 还请不吝告知。

在我理解的部份, 已经很难用简单的述描来说清楚, 何况我的理解还只是某些
部派的看法, 不一定是事实.... 所以这实在很难.
或许在 "读经拾得" 可以说明有哪些参考资料. 例如印顺导师的某某书,
或是某些论的哪几卷...

   heaven

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◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> >     物质的作用（例如接收过去世的讯号），因此就不直接翻译为
> >     脑。其实我觉得脑的整个运作，只是意根运作在物质世界的一
> >     个投影，大多数人的脑功能大概就含括了绝大多数的意根，但
> >     修行者有可能开发不同的功能，是超乎一般物质世界所谓脑功
> >     能的。因此虽然若为简单解释，可用脑概括，但要严格精确的
> >     来说，就仍不直接翻作脑。
> 补充一点, 在南传的论藏中(我不知汉传论藏是否相同?),
> 识都有相对发生的位置, 例如眼识在眼门.
> 而意识则在 "心所依处". 论中还很明确指出这是在心脏的血液中.

    我觉得论中比较多这种可能有违科学的见解，经中这类状况少
得多，因此还是想多找经典。不过经典对於这种无关解脱的枝节比
较少细讲就是了 :)

    如果照现今的医学实验，眼识发生地可能在脑部的视觉中枢，
而不是眼睛□面。不过这不代表我们有神通观察啦，只是科学也是
一种「依通」，所以我们是拾科学家的牙慧而已。

> >  3. 大正藏我查到的大多数相关论著认为「法尘」原则上可以是广
> >     义的法，任何有形无形的事物。不过目前就一般人的理解，一
> >     般状况下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理论来看，
> >     那的确意根连前五根接收的色也可接收，那就有点搞得太复杂 XD
> 不知 "法尘" 有提及是 "有形" , 这部份的资料是如何描述的?

    举例而言，以下是刚才随手以「意入 + 法 + 色」关键字搜寻的结果之一：

《众事分阿□昙论》卷2〈3 分别诸入品〉：

「当知。一切者。谓十二入。云何十二。谓眼入色入耳入声入鼻入香入
舌入味入身入触入意入法入。

问此十二入。几色。几非色。

答十是色。一非色。一分别。

法入。或色。或非色。」(CBETA, T26, no. 1541, p. 631, c9-12)

    北传的对於法入几乎都是这麽讲，我记得的都这麽讲。

    还有很多相关的论，数许多数，其实没这麽复杂，但数得很复杂 XD

> 在我理解中, 因为意根即为意识, 所以前五根产生的五识, 也是下一识的意根.
> 且根境识和合触, 触生受想行, 这些立刻也变成法尘.
> 所以法尘我虽然不认为是有形, 意根也不会直接与有形接触,
> 但他们的关系是非常密切的, 因为只要产生 "识" , 立刻变成意根与法尘的□围.

    我想这种状况应该是较符合一般人认知的常理。不过既然论中大多说
色非色皆可，我就先持保留。

> >     若要在简捷的句子中让人很容易的了解六根六境的现代解释，
> > 不知道有没有人有更好的主意? 还请不吝告知。
> 在我理解的部份, 已经很难用简单的述描来说清楚, 何况我的理解还只是某些
> 部派的看法, 不一定是事实.... 所以这实在很难.
> 或许在 "读经拾得" 可以说明有哪些参考资料. 例如印顺导师的某某书,
> 或是某些论的哪几卷...

    这阵子查越多论，发现论的问题越多，论论自相矛盾的太多了，
很多可能会误导知见。站上一些人若生在一、二千年前，可能写作功
力不会亚於那些论师，若有 CBETA 加上科学的「依通」，就比很多
（不是全部）论师厉害很多了。而许多（不是全部）论师只是就自己
的时代及科学背景试著解释而已，「作家」成份可能比「阿罗汉」多
。我们现在起码科学比那时代来得发达 :p

    因此成书的部份还是尽量以经藏以及经藏的交叉比对为主，尽量
摆较少争议、交叉比对过、不容易误导知见的内容。而论的部份则列
入「不刊出讨论」部份，不会印在成书中，但可供线上查询。

Have a nice day!

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 补充一点, 在南传的论藏中(我不知汉传论藏是否相同?),
> > 识都有相对发生的位置, 例如眼识在眼门.
> > 而意识则在 "心所依处". 论中还很明确指出这是在心脏的血液中.
>     我觉得论中比较多这种可能有违科学的见解，经中这类状况少
> 得多，因此还是想多找经典。不过经典对於这种无关解脱的枝节比
> 较少细讲就是了 :)

这的确是不太符合科学. 不过因为之前也听过换心的例子,
有人换了画家的心, 突然就变成绘画高手, 希望有科学家去研究此事.

>     如果照现今的医学实验，眼识发生地可能在脑部的视觉中枢，
> 而不是眼睛□面。不过这不代表我们有神通观察啦，只是科学也是
> 一种「依通」，所以我们是拾科学家的牙慧而已。

我会觉得神经, 电子流传递等等, 也算是色蕴.
或许眼识在眼根已经产生, 而那些传递就像 "识攀缘色" , 一路往大脑送过去.
大脑或许是记忆体或硬碟, 但 CPU 到底在大脑或心所依处,
我就不敢说什麽.... 因为我对这些科学所知也有限.

> > >  3. 大正藏我查到的大多数相关论著认为「法尘」原则上可以是广
> > >     义的法，任何有形无形的事物。不过目前就一般人的理解，一
> > >     般状况下意根是接收受想行。只是就「六根互用」的理论来看，
> > >     那的确意根连前五根接收的色也可接收，那就有点搞得太复杂 XD
> > 不知 "法尘" 有提及是 "有形" , 这部份的资料是如何描述的?
>     举例而言，以下是刚才随手以「意入 + 法 + 色」关键字搜寻的结果之一：
> 《众事分阿□昙论》卷2〈3 分别诸入品〉：
> 「当知。一切者。谓十二入。云何十二。谓眼入色入耳入声入鼻入香入
> 舌入味入身入触入意入法入。
> 问此十二入。几色。几非色。
> 答十是色。一非色。一分别。
> 法入。或色。或非色。」(CBETA, T26, no. 1541, p. 631, c9-12)
>     北传的对於法入几乎都是这麽讲，我记得的都这麽讲。

我查了一下, 该文後面尚有 : "谓法入所摄身口业是色。馀非色。"

如果是这类的, 在南传也有算进去了, 之前谈到的 "细微色" ,
就是法入处所包含的 "色", 这类倒是没什麽争议.

我自己想到一例, 大家比较好理解. 例如 "毁谤的话" ,
"话" 是声音, 属 "声入处" , 但 "毁谤" 是 "口业" , 这不是 耳 及 声 的□围,
而是法入处的□围. 我不确定这例子对不对, 但我自己是这样理解的.

   heaven

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > > 补充一点, 在南传的论藏中(我不知汉传论藏是否相同?),
> > > 识都有相对发生的位置, 例如眼识在眼门.
> > > 而意识则在 "心所依处". 论中还很明确指出这是在心脏的血液中.
> >     我觉得论中比较多这种可能有违科学的见解，经中这类状况少
> > 得多，因此还是想多找经典。不过经典对於这种无关解脱的枝节比
> > 较少细讲就是了 :)
> 这的确是不太符合科学. 不过因为之前也听过换心的例子,
> 有人换了画家的心, 突然就变成绘画高手, 希望有科学家去研究此事.

    曾经听过一些案例，不过好像只是少部份的性向的更改，
不像是整个人换掉，因此从因缘说法就可说得通（不代表一定
对），但又不像换脑袋一样有用 :p

    这方面如果有人知道更精确的实例还请告知喔。

> >     如果照现今的医学实验，眼识发生地可能在脑部的视觉中枢，
> > 而不是眼睛□面。不过这不代表我们有神通观察啦，只是科学也是
> > 一种「依通」，所以我们是拾科学家的牙慧而已。
> 我会觉得神经, 电子流传递等等, 也算是色蕴.
> 或许眼识在眼根已经产生, 而那些传递就像 "识攀缘色" , 一路往大脑送过去.
> 大脑或许是记忆体或硬碟, 但 CPU 到底在大脑或心所依处,

    嗯，Heaven 的推理也合理，除非以後发明电子眼，真的
可以替代眼睛，那麽或许才算确认眼识不在眼睛上。

> >     举例而言，以下是刚才随手以「意入 + 法 + 色」关键字搜寻的结果之一：
> > 《众事分阿□昙论》卷2〈3 分别诸入品〉：
> > 「当知。一切者。谓十二入。云何十二。谓眼入色入耳入声入鼻入香入
> > 舌入味入身入触入意入法入。
> > 问此十二入。几色。几非色。
> > 答十是色。一非色。一分别。
> > 法入。或色。或非色。」(CBETA, T26, no. 1541, p. 631, c9-12)
> >     北传的对於法入几乎都是这麽讲，我记得的都这麽讲。
> 我查了一下, 该文後面尚有 : "谓法入所摄身口业是色。馀非色。"
> 如果是这类的, 在南传也有算进去了, 之前谈到的 "细微色" ,
> 就是法入处所包含的 "色", 这类倒是没什麽争议.
> 我自己想到一例, 大家比较好理解. 例如 "毁谤的话" ,
> "话" 是声音, 属 "声入处" , 但 "毁谤" 是 "口业" , 这不是 耳 及 声 的□围,
> 而是法入处的□围. 我不确定这例子对不对, 但我自己是这样理解的.

    Soga. Heaven 看得真细，看来的确论中可能是这个意思，
要不然就难解释了。

    Heaven 的逻辑很缜密，跟 Heaven 讨论常能□清自己没注意
到的部份，谢谢 :D

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> > 我查了一下, 该文後面尚有 : "谓法入所摄身口业是色。馀非色。"
> > 如果是这类的, 在南传也有算进去了, 之前谈到的 "细微色" ,
> > 就是法入处所包含的 "色", 这类倒是没什麽争议.
> > 我自己想到一例, 大家比较好理解. 例如 "毁谤的话" ,
> > "话" 是声音, 属 "声入处" , 但 "毁谤" 是 "口业" , 这不是 耳 及 声 的□围,
> > 而是法入处的□围. 我不确定这例子对不对, 但我自己是这样理解的.
>     Soga. Heaven 看得真细，看来的确论中可能是这个意思，
> 要不然就难解释了。
>     Heaven 的逻辑很缜密，跟 Heaven 讨论常能□清自己没注意
> 到的部份，谢谢 :D

也不是啦, 是因为南传有提到 16 种细微色, 其中有二种是 "身表" 与 "语表".
解释是把自己的思想, 态度... 等等用身体或语言表现给对方.
再对照北传的 "身口业" , 所以才想这二者应该是同一件事.

其实我也常有这种经验, 自己读是一种想法, 再对照别人的想法,
加上讨论之後, 常常就有更清楚的感觉. :)

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    昨晚睡前打坐30秒的时候，突然想到以前曾听过有人推测意根跟「脑功
能」很像。接著突然想到，脑功能在显现上来说，简化来讲，像是电脑科学
的「类神经网路」，每一个元件本身记的都只是一个拼图，都是本身没有意
义的一个开关，但是资讯就储存在这所有元件加起来的排列组合□面。

    这就像 heaven 提到的，「意」是过去的东西，过去的东西被储存在神
经网路的排列组合□面，但又不是神经网路本身！可能也因此经中有说「意
」根是「非色」，因为每一个神经网路元件以及脑细胞本身并不具有单独的
意义，他们集合的排列组合，才会产生意义。换句话说，意根勉强可简化说
为是「排列组合的逻辑」那一类的东东，是抽象的结果，而不是细胞的物质
本身？这也有像「复杂」(Complexity)理论在讲的，生命体构成元件的本身
机制可以很简单（例如只须要有三个规则：贪、□、痴），但是各元件间交
相运作的结果就会显示出很复杂的生命行为。

    因此将意根用「脑功能」这种抽象的说法，可能较为精确一些。不过当
然，「脑功能」这个词我也没有给很明确的定义，所以还是打混仗 XD

    另一方面，个人认为脑功能也不只脑细胞的运作，脑细胞的运作比较像
是脑功能的投影之一，是很大的一部份，但不是全部，应该还有非物理上能
观察的物质的层面。如果意根完全只依靠在脑细胞，人死後细胞被一把火烧
了，就不会有来世了。

    再者，意根本身也是「接收器」，接收无形的讯息，因此过去世的讯息
可以被此世的脑细胞接收到，而这些脑细胞跟原先那批完全没有关系，那就
真的是无我，但是异阴相续了。不过意根也不只是「接收器」而已，否则会
有个潜在问题：一个人的过去，为什麽不会被很多个胎儿接收到而自认为是
那个人来的投胎？而没有被接收到的人，就暂时不存在了，那就跟四十九天
内转生的状况不太一样。因此细部的机制还是要再微调过，才会合理。

    所以目前找到和「意根」最相近的现代解释，勉强算是「脑功能」，不
知道能不能请 heaven 也指导一下这个说法误差多大。

Have a nice day!

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     昨晚睡前打坐30秒的时候，突然想到以前曾听过有人推测意根跟「脑功
> 能」很像。接著突然想到，脑功能在显现上来说，简化来讲，像是电脑科学
> 的「类神经网路」，每一个元件本身记的都只是一个拼图，都是本身没有意
> 义的一个开关，但是资讯就储存在这所有元件加起来的排列组合□面。
>     这就像 heaven 提到的，「意」是过去的东西，过去的东西被储存在神
> 经网路的排列组合□面，但又不是神经网路本身！可能也因此经中有说「意
> 」根是「非色」，因为每一个神经网路元件以及脑细胞本身并不具有单独的
> 意义，他们集合的排列组合，才会产生意义。换句话说，意根勉强可简化说
> 为是「排列组合的逻辑」那一类的东东，是抽象的结果，而不是细胞的物质

因为我对现代科学中大脑的运作也没什麽概念,
所以没办法去试著比较.

我只知道在论中的说法是意识是相续不断的,
前一个意识就是後一个意识的 "意根".
我不确定是不是每一个意识皆如此, 但大概就是这个意思.

>     所以目前找到和「意根」最相近的现代解释，勉强算是「脑功能」，不
> 知道能不能请 heaven 也指导一下这个说法误差多大。

不要吓我了... 我知道的只有上面说的以及之前整理过的那些资料而已,
哪里能指导什麽啊....

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
（暂略）
>     另一方面，个人认为脑功能也不只脑细胞的运作，脑细胞的运作比较像
> 是脑功能的投影之一，是很大的一部份，但不是全部，应该还有非物理上能
> 观察的物质的层面。如果意根完全只依靠在脑细胞，人死後细胞被一把火烧
> 了，就不会有来世了。
>     再者，意根本身也是「接收器」，接收无形的讯息，因此过去世的讯息
> 可以被此世的脑细胞接收到，而这些脑细胞跟原先那批完全没有关系，那就
> 真的是无我，但是异阴相续了。不过意根也不只是「接收器」而已，否则会
> 有个潜在问题：一个人的过去，为什麽不会被很多个胎儿接收到而自认为是
> 那个人来的投胎？而没有被接收到的人，就暂时不存在了，那就跟四十九天
> 内转生的状况不太一样。因此细部的机制还是要再微调过，才会合理。
>     所以目前找到和「意根」最相近的现代解释，勉强算是「脑功能」，不
> 知道能不能请 heaven 也指导一下这个说法误差多大。
> Have a nice day!

 有点疑问..

 若将「意根」当成脑功能，似乎会与「识」混淆？或者应该问，
 如果将「意根」当成脑功能，师兄要如何解释「识」？
 因为既然称为「意『根』」，理所当然应该是「organ」吧?!
 所以，个人认为「意根」还是可以解释成大脑。而脑功能，
 才是「识」吧?!

 还请指教。

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
>  有点疑问..
>  若将「意根」当成脑功能，似乎会与「识」混淆？或者应该问，
>  如果将「意根」当成脑功能，师兄要如何解释「识」？
>  因为既然称为「意『根』」，理所当然应该是「organ」吧?!
>  所以，个人认为「意根」还是可以解释成大脑。而脑功能，
>  才是「识」吧?!

    有这个说法：过去的「识」，就变成「意」。因此就用过去
的这些分别，来作为对未来资讯的分别识知。

    经中有讲「意根」是「心、意、识，非色」，因此不是物质。

    无色界没有 organ，或是中阴身肉身已死，还是有意根。因此
意根应该不限於物质。

    不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、
有争议的一点。用「脑功能」算是取个合理的平衡，两面讨好（
也可能两面不讨好） XD

Have a nice day!

--

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、

印老是有提到此事, 但南传阿□达摩是认为意根是心法,
所以不知认为意根为色法的经文内容是什麽? 不知有没有人知道?

--
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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：

>     有这个说法：过去的「识」，就变成「意」。因此就用过去
> 的这些分别，来作为对未来资讯的分别识知。
>     经中有讲「意根」是「心、意、识，非色」，因此不是物质。
>     无色界没有 organ，或是中阴身肉身已死，还是有意根。因此
> 意根应该不限於物质。
>     不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、
> 有争议的一点。用「脑功能」算是取个合理的平衡，两面讨好（
> 也可能两面不讨好） XD
> Have a nice day!

  谢谢解释：）
  有点不懂，那为什麽当时的译经师要翻成根？
  因为这样的译法，还蛮容易依前五根推，而也觉得意根应该也是organ
 （不然如何与识区分?）...以初学者的角度实在会忍不住问，既然「意根
  是『心、意、识，非色』」，那为何又要另外用「心、识」？

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> >     不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、
> > 有争议的一点。用「脑功能」算是取个合理的平衡，两面讨好（
> > 也可能两面不讨好） XD
>   有点不懂，那为什麽当时的译经师要翻成根？
>   因为这样的译法，还蛮容易依前五根推，而也觉得意根应该也是organ
>  （不然如何与识区分?）...以初学者的角度实在会忍不住问，既然「意根
>   是『心、意、识，非色』」，那为何又要另外用「心、识」？

    organ 跟「根」压韵吗? XD 韵经师不会英文啦。

    说是「五根」，是指如同植物的根一般，会生茎、叶（识），
算是将外物（土壤的营养、水份等）接收为内部组织（茎、叶）
的感官。

    心、意、识一般在阿含经中是同义复词，并没有严格的区分。
在论著中才将意归类於过去，以便区分意根与识。

Have a nice day!

--

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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> >     不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、
> 印老是有提到此事, 但南传阿□达摩是认为意根是心法,
> 所以不知认为意根为色法的经文内容是什麽? 不知有没有人知道?

 师兄，不好意思，前面的问题是依直觉问..没有任何经文根据。
 如果有同学知道的，也烦请提供一下（否则对於「意、识」的概念，
 还是觉得很混淆）。感谢：）

※ 引述《belleyyc (乌龟慢走)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > >     不过曾听说好像有南传认为意根是物质。所以这是较模糊、
> > 印老是有提到此事, 但南传阿□达摩是认为意根是心法,
> > 所以不知认为意根为色法的经文内容是什麽? 不知有没有人知道?
>  师兄，不好意思，前面的问题是依直觉问..没有任何经文根据。

前面是指? 上一篇?

或者你再提出来, 大家来讨论.
从知道阿含经, 到现在真的约二十个年头了.
今年还是因蔡老师及大刚的推动, 以及大家一起努力讨论,
才似乎把许多原本不太清楚的东西略为理出头绪.

刚刚才又想到, 在小说天龙八部中, 少林僧人在藏经阁就是放了
"法华经" 与 "杂阿含经" 要让萧远山参悟, 可惜他没看.

可见金庸对此二经都看的很重. (除非他只是想著大小乘各一本. :Q)

....後段离题了... ^^

>  如果有同学知道的，也烦请提供一下（否则对於「意、识」的概念，
>  还是觉得很混淆）。感谢：）

--
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 刚刚才又想到, 在小说天龙八部中, 少林僧人在藏经阁就是放了
> "法华经" 与 "杂阿含经" 要让萧远山参悟, 可惜他没看.
> 可见金庸对此二经都看的很重. (除非他只是想著大小乘各一本. :Q)
> ....後段离题了... ^^

  金先生只是打著佛旗较好混而已，他跟本自己也没搞清楚八部是哪八部。
--
～～～～～～～～～～～～
半生无一得，三世有所失。
古圣唯一道，人心知不知。
～～～～～～白非白～～～

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     无色界没有 organ，或是中阴身肉身已死，还是有意根。因此
> 意根应该不限於物质。

    我发现我这个讲法的逻辑不够严谨。因为人死时前五根的肉身
也都坏了，但是中阴身乃至下一世还是有六根，因此不能以此论点
来表示意根一定是非物质。

    因此死时还是可能以最後还没断乾净的识，再去生名色，产生
新的六根。因此若意根已坏了，如同眼耳鼻舌身一般，还是可再生。

>     经中有讲「意根」是「心、意、识，非色」，因此不是物质。

    目前所知有讲意根是非色的经文，好像就是这一千零一经的这
一句话？ XD 若还有其馀经文，不管是哪部经典，还请提供罗。

Have a nice day!

--

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     organ 跟「根」压韵吗? XD 韵经师不会英文啦。

  两者的确是押韵耶! ^^

>     说是「五根」，是指如同植物的根一般，会生茎、叶（识），
> 算是将外物（土壤的营养、水份等）接收为内部组织（茎、叶）
> 的感官。

  喔，之前都以为「根」是「感官」(organ），没想到，这「根」也
  只是譬喻用法! 感谢师兄解说耶~~ 这样的解说，又解答了为什麽
  这五根也可以形成「界」（之前一直也都不太懂 @_@）。

>     心、意、识一般在阿含经中是同义复词，并没有严格的区分。
> 在论著中才将意归类於过去，以便区分意根与识。
> Have a nice day!

  了解：） 谢谢!!

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> >  师兄，不好意思，前面的问题是依直觉问..没有任何经文根据。
> 前面是指? 上一篇?

    喔，就是意根应该是脑的疑问：）
    而David师兄则进一步提出可能南传有此说法。

> 或者你再提出来, 大家来讨论.

   非常感谢师兄的耐心与耐烦~~

> 从知道阿含经, 到现在真的约二十个年头了.

   啊，师兄年纪这麽大把啦?  ：P

> 今年还是因蔡老师及大刚的推动, 以及大家一起努力讨论,
> 才似乎把许多原本不太清楚的东西略为理出头绪.

   嗯嗯，我也非常感谢蔡师兄以及David师兄，以及站上诸位师兄~~~
   还好师兄□清了，也愿意分享给大家：）

   讨论真好耶！同学、师兄们提供了很多自己没想到的问题与角度，
   也解决了以前的某些疑惑，还有□清了一些错误的看法...
   万分感谢大家~~~

> 刚刚才又想到, 在小说天龙八部中, 少林僧人在藏经阁就是放了
> "法华经" 与 "杂阿含经" 要让萧远山参悟, 可惜他没看.
> 可见金庸对此二经都看的很重. (除非他只是想著大小乘各一本. :Q)
> ....後段离题了... ^^

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> ※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> >     无色界没有 organ，或是中阴身肉身已死，还是有意根。因此
> > 意根应该不限於物质。
>     我发现我这个讲法的逻辑不够严谨。因为人死时前五根的肉身
> 也都坏了，但是中阴身乃至下一世还是有六根，因此不能以此论点
> 来表示意根一定是非物质。

用中阴身或许不好, 而且在阿含也没直接谈中阴.
但无色界众生就是不错的例子, 论藏中说色界天人已经没有 "鼻舌身" 三根,
而无色界只剩下意根了. 所以意根应该是非色.

>     因此死时还是可能以最後还没断乾净的识，再去生名色，产生
> 新的六根。因此若意根已坏了，如同眼耳鼻舌身一般，还是可再生。

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> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > >  师兄，不好意思，前面的问题是依直觉问..没有任何经文根据。
> > 前面是指? 上一篇?
>     喔，就是意根应该是脑的疑问：）
>     而David师兄则进一步提出可能南传有此说法。

你是指南传认为意根为 "心" 这件事.
我後来有去请教专家学者, 但目前也没找到确切的经文,
但得到一段经文：

《瑜伽论记》卷1：「无性摄论又云何通。彼论破正量部心藏色为意根义云。」

好像是在说 "正量部" 的确有把心藏(脏)当成意根的说法.

另外心、意、识一事，在站上 wiki 版有此解释：

心．意．识：在经文中常同时出现，三者为同义复词，有时也简称为「心」。
依作用可区分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，
识指「了别、认识」作用。

> > 或者你再提出来, 大家来讨论.
>    非常感谢师兄的耐心与耐烦~~

我自己是受益良多...

> > 从知道阿含经, 到现在真的约二十个年头了.
>    啊，师兄年纪这麽大把啦?  ：P

惭愧...马齿徒长... :)

--
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > >     无色界没有 organ，或是中阴身肉身已死，还是有意根。因此
> > > 意根应该不限於物质。
> >     我发现我这个讲法的逻辑不够严谨。因为人死时前五根的肉身
> > 也都坏了，但是中阴身乃至下一世还是有六根，因此不能以此论点
> > 来表示意根一定是非物质。
> 用中阴身或许不好, 而且在阿含也没直接谈中阴.
> 但无色界众生就是不错的例子, 论藏中说色界天人已经没有 "鼻舌身" 三根,
> 而无色界只剩下意根了. 所以意根应该是非色.

    论的方面持保留，因为也有论说无色界是微色 XD 所以还想多找些
经上的记载，比较保险。

Have a nice day!

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胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

☆欢迎光临:

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     论的方面持保留，因为也有论说无色界是微色 XD 所以还想多找些
> 经上的记载，比较保险。

不知是如何描述? 想知道一下, 以便研究参考. 谢谢!

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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    先声明我以下这封 post 已离题，且不符合版旨，
版主可随时砍掉:

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> >     论的方面持保留，因为也有论说无色界是微色 XD 所以还想多找些
> > 经上的记载，比较保险。
> 不知是如何描述? 想知道一下, 以便研究参考. 谢谢!

    「无色界是微色」vs.「无色界完全无色」是论之间常打
的一个议题。例如参考中华佛教百科全书「无色界」一条，
就有提到:

关於无色之义，众说纷纭，如大众部、化地部即认为「无色」
应是无粗显之色，而非无细微之色，若全然无色，则於无色界
命终而转生於欲、色二界时，色从何得生？

说一切有部以为，既言无色，即蕴含「色已全无」之意，因此
，若说细微之色为无色，则水中细□或色界之身，岂非亦可称
为无色！又，三界生死相续之状，或色续无色，或无色续色，
故不可一概说诸色断已。

经部认为往昔所起之异熟因，熏习在心，其功能今已成熟，故
色法仍能生起。

至於大乘之意，则认为业果之色虽已不存在，但定果之色仍存
。至於对「色界一切有情要依色身等相续，而於无色界受生时
，有情之心心所将依何相续」一事，有部诸师说，彼心等依众
同分与命根而得相续，经部师说，若因於色已得离爱，以厌弃
色故，无色界心等自相续，别无依止

======================================================

    对於很多事，很多论的讲法莫衷一事，在很多议题上还不
见得比现今科学界讲得清楚，所以只得照经比较保险一些。

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 关於无色之义，众说纷纭，如大众部、化地部即认为「无色」
> 应是无粗显之色，而非无细微之色，若全然无色，则於无色界
> 命终而转生於欲、色二界时，色从何得生？

谢谢大刚, 不同部派果然是各种猜想都有..

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
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◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 关於无色之义，众说纷纭，如大众部、化地部即认为「无色」
> > 应是无粗显之色，而非无细微之色，若全然无色，则於无色界
> > 命终而转生於欲、色二界时，色从何得生？
> 谢谢大刚, 不同部派果然是各种猜想都有..

    其实我觉得这些人就像科学家或是哲学家，立了一些假设，
然後就来辩啦。不过由於毕竟不到佛的程度，自然没办法都对，
但也给了当时的人一些思考的乐趣 :Q

Have a nice day!

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
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器官移植□「换手」後克服排斥 拿筷不是梦
作者： 记者王昭月□专题报导 | 联合新闻网 □ 2013年5月25日 上午3:09

器官移植医学发展多年，大家耳熟能详的不脱换心、换肝、换肾等脏器移植，「换
手」或「变脸」则是全新领域，台湾目前正挑战人体试验，一旦成功，医学史上将
是一大跃进。

高雄长庚外科部长郭耀仁接触许多想「换手」的患者，有人先天畸形，有人工作受
伤截肢，手臂缺损的他们，穿衣服、拉拉□、上厕所都不方便，有人装上沉重的电
子手，勉强能够抓握却不真实，不少人午夜梦回时以为双手健在，可惜醒後一场空
。

「以长庚在显微重建术的发展，移植手臂不成问题」，郭耀仁说，手部移植的原理
其实与接合自己的断臂道理相通，差别在接上别人的手臂，需克服器官来源与排斥
等问题。

他指出，手部移植学术上属异体复合组织移植，做法是从捐赠者取下手臂後与受赠
者患肢接合，依序先固定骨头，接合多达20条的肌腱，然後再接正中神经、尺神经
及桡神经，之後接桡动脉、尺动脉，等血管畅通後再接合静脉，全部手术约需10小
时。

按国外的经验，「换手」後除部分小肌肉会因萎缩影响外观外，手部功能约能恢复
八到九成，甚至接近正常，经过握力、张力等精细动作复健，日常拿筷子、写字应
该都没问题。

郭耀仁表示，近年研究发现，手部移植术使用的免疫制剂与换肾所用的药物差不多
。过去移植手部需用2到3种免疫制剂，美国台裔外科医师李为平辅以骨髓干细胞移
植後，使用1种免疫制剂已能达到成效。而手部移植发生排斥时，患者马上可感应
到，投药即能处理，不像其他脏器移植，须抽血或做超音波才能判断是否排斥。

「不过突破的关键，在於器捐的来源」，高雄长庚复健科职能治疗组长张瑞昆指出
，一般人在意大体缺损，器捐意愿不高，为克服这项难题，长庚团队已能在1、2个
小时内快速灌模制作出「义肢」，让大体外观保持完整，捐赠者家属应能放心。

[以上转贴若有不当请即告知当速删除]
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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。