先感谢melon的整理与导读，以及读经班同学们的分享！
[补充]
根据汉语大词典，
1267经【驶流】
1.急流，湍急的水流。
《百喻经．口诵乘船法而不解用喻》：“至洄□驶流之中，唱言当如是捉如是正，
船盘巡旋转，不能前进。”
南朝 梁 庾肩吾 《舟中寒望》诗：“日暮敞凫舟，曾冰合驶流。”
2.疾速漂流。
唐 段成式 《酉阳杂俎．事感》：“如河水色浑，驶流大木与纤芥，顷而千里矣。”
注：第一个解释所提供的第一个例句可用以区别「洄□」（也就是之前《杂阿含》卷
47，1248经的「洄□」）与「驶流」：前者应该是漩涡，後者是急流；也就是前者出
现在後者之中（急流中，有无数个漩涡；□围大小的差异），或碰到其中一者（碰到
漩涡，可能不见得是急流才会有）。
[个人读经心得]
1268经：「决定解脱、广解脱、极广解脱」
感谢诸位同学提供了多个版本的解释，个人也分享自己的，提供同学参考。
个人赞成巫同学说的，「解脱」，在阿罗汉、独觉，以及佛陀，应该是一样的，
只是展现出来的形式（或者应该说依愿力）而有所不同。也就是，就个人来说，
这三种身份都是已达到解脱的境界，只是表现出来的方式，(1)依愿力，所影响
的众生□围的差异，或（2）从一般其他（未解脱）众生来看，这三者是有差别。
其次，也提出一个问题供同学们思考：未达阿罗汉境界，可以算已经解脱吗？
就所读得来的经典，初果应该还称不上解脱（只是不堕三恶趣）...也许，
同学们可以帮忙找找经典中，世尊是否用过「解脱」一词来描述过初果？
接著想到的问题是：「七往人天」後就解脱了吗？有否可能只是不会投生到
娑婆世界，而去了其他佛土啊？想到在<<大般若经>>看过其他佛土的许多修行
者（有各种身份）...
至於「决定解脱」，我个人把「决定」当动词，也就是「决定【要】解脱」，
而非把「决定解脱」当成一名词。自己想到的是《杂阿含》卷43，1177经的譬喻：
a. 决心/定解脱
譬如灰河。南岸极热。多诸利刺。在於□处。众多罪人在於河中随流[18]漂没。
中有一人。不愚不痴。聪明黠慧。乐乐厌苦。乐生厌死。作如是念。我今何缘
在此灰河。南岸极热。又多利刺。在□冥处随流漂没。我当以手足方便。逆流而上。
而开始「精勤修学」，接著就会「渐见小明」...一路到成为「自恣坐卧者。谓如来．
应．等正觉」（也就是所谓的「极广解脱」）。
这两经如果对照读，自己感觉还蛮清楚的，唯一可以很明确标示出差异的是「决心」
解脱这「起始点」（逆流），其馀学地阶段（逆流的过程 或 渡岸的过程）到解脱
（度彼岸），应该就是类似这比喻。
第三个理由是因为虽「证阿罗汉」後的境界是无记，不过，阿罗汉可能以某种机制，
再迈向佛果，也就是回心阿罗汉（是这个名称吗？在站上看过，有点忘记了...）。
加上，这一经天子问的「比丘」似乎不是称呼世尊（可对比1267经，还有之前天子对
世尊的称呼）与之前有些经，天子来问世尊的问题类似，问的是「一般如法修行者」
（比丘为四众弟子的代表）的程度或境界，世尊以自己为典□回答，是否也暗示了(1)
「如法修行者」应该走的方向，或(2)如法修行者必走的道路？（这是依上面解脱而
衍生出来的想法）
个人心得，仅供参考。也欢迎各位师兄、同学不吝指教。
再次感谢！