小的发现啊，读佛经就算暂且不论法义的精辟，光读故事也很有趣。
同一件事情，在不同经文有时可看到不同角度的侧写，读起来实在
很有意思  ^_^

目前小的读的有以下几组例子，(不过也不太确定就是了 XD)，相信
一定还有更多，还请大家不吝补充指教，谢谢。



   ◎ 世尊在界隔山中为释提桓因讲解「爱尽解脱」之义。

   * 诃梨聚落主长者想知道这件法义，就去请教尊者摩诃迦旃延。

   ===《杂阿含、卷20、552经》===
   时，诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所，稽首礼足，退坐一面，白尊
   者摩诃迦旃延：「如世尊於界隔山天帝释石窟说言：『□尸迦，若沙门、
   婆罗门无上爱尽解脱，心正善解脱，究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，
   毕竟清净。』云何於此法、律究竟边际，究竟无垢，究竟梵行，毕竟清
   净？」



   * 大目□连尊者想知道这件法义，以神通上三十三天请问释提桓因。

   ===《杂阿含、卷19、505经》===
   尔时，尊者大目□连独一静处禅思，作是念：「昔有时，释提桓因於界
   隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所
   问义，我今当往问其喜意。」作是念已，如力士屈申臂顷，於耆□崛山
   没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。




   * 释提桓因本人还想进一步请问这件法义，直接跑去请教世尊。

   ===《杂阿含、卷35、988经》===
   时，释提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中说言：『若有沙
   门、婆罗门无上爱尽解脱、心善解脱，彼边际、究竟边际、离垢边际、
   梵行毕竟。』云何为比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？」



   [melon注]
   有趣的是，这个事件本身的「正宗本番记载」，小的我到目前好像还没
   读到呢 :)








   ◎ 世尊在三十三天为母说法。


   * 世尊不在地球时，大家拜托尊者大目□连去天上请世尊快点回来。
   ===《杂阿含、卷19、506经》===


   * 世尊这段时间在三十三天为母所说的经典，正是《地藏菩萨本愿经》？
   ===《地藏菩萨本愿经》===







   ◎ 世尊说，「半梵行者」不能算善知识，所谓善知识，必定是纯一满
      净、梵行清白的「梵行者」。


   * 波斯匿王向世尊报告善知识的重要。世尊就对王忆念起自己也曾对
     阿难尊者解释过「半梵行者和善知识的关系」这件事。

   ===《杂阿含、卷46、1238经》===
   「大王，我於一时住王舍城山谷精舍。时，阿难陀比丘独静思惟，作是
   念：『半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。』作是念已，
   来诣我所，稽首我足，退坐一面，白我言：『世尊，我独静思惟，作是
   念：「半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。」』我时告言：
   『阿难，莫作是语，半梵行者是善知识、善伴党，非恶知识、恶伴党。
   所以者何？纯一满净，梵行清白，谓善知识、善伴党，非恶知识、恶伴
   党。所以者何？我常为诸众生作善知识。其诸众生有生故，当知世尊正
   法，现法令脱於生；有老、病、死、忧、悲、恼、苦者，离诸炽然，不
   待时节，现令脱恼苦，见通达，自觉证知。是则善知识、善伴党，非恶
   知识、恶伴党。』」




   * 世尊当时对阿难尊者解释「半梵行者和善知识的关系」的记载。

   ===《杂阿含、卷27、726经》===
   时，尊者阿难从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：
   「世尊，我独一静处禅思思惟，作是念：『半梵行者，所谓善知识、
   善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。』」

   佛告阿难：「莫作是言：『半梵行者，谓善知识、善伴党、善随从，
   非恶知识、恶伴党、恶随从。』所以者何？纯一满静，梵行清白，所
   谓善知识、善伴党、善随从，非恶知识、恶伴党、恶随从。我为善知
   识故，有众生於我所取念觉分，依远离、依无欲、依灭、向於舍。如
   是择法觉分，精进、喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、
   向於舍。以是故当知，阿难，纯一满＊静，梵行清白，谓善知识、善
   伴党、善随从，非恶知识、非恶伴党、非恶随从。」








   ◎ 佛背痛，请尊者大目□连对诸比丘说法，尊者就为大众说了《无漏
      法经》，并对大家说，这一经是他曾亲自听佛所说的。

      而当时的情形，就记载於《四品法经》？


   * 佛背痛，请大目□连对诸比丘说法，尊者说了《无漏法经》。

   ===《杂阿含、卷43、1176经》，即《无漏法经》===
   「云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，於可念色不起乐著，不可念色
     不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，於彼已起恶不
     善法无馀灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

   「如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；
     於耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。(中略)。
     我亲从世尊面受此法，是名无漏法经。」





   * 世尊为比丘们说《四品法经》的记载。

   ===《杂阿含、卷9、245经》，即《四品法经》===
   「何等为四品法经？有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，
     欢喜、赞叹、乐著、坚住，有眼识色不可爱、不可念、不可乐著、
     苦厌。比丘见已，□恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在，乃至不得
     解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

   「有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐
     著坚实，有眼识色不可爱念乐著，比丘见已，不□恚、嫌薄。如是
     比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
     是名比丘四品法经。」




以上，谢谢大家。



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：

谢谢melon整理~~
这真的很有意思！
两经指出的过程似乎又有粗细与修习之差异？！

>    ===《杂阿含、卷43、1176经》，即《无漏法经》===
>    「云何无漏法经？多闻圣弟子眼见色，於可念色不起乐著，不可念色
>      不起憎恶，系念而住，无量心解脱、慧解脱如实知，於彼已起恶不
>      善法无馀灭尽；耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 
>    「如是像类比丘，弊魔波旬往诣其所，於其眼色伺求其短，不得其短；
>      於耳声、鼻香、舌味、身触、意法伺求其短，不得其短。(中略)。
>      我亲从世尊面受此法，是名无漏法经。」 
>    * 世尊为比丘们说《四品法经》的记载。

以上这经，似乎是指一般的指导原则：见可念色，不起乐著、憎恶等。
而且是在看到色时，就提醒自己这些原则。

以下这经虽也教导同样的内涵，却略有差异。差别在「知」（这里的知，
应该有感受在内）：比丘见色已，「知」喜或不乐，「知」後才「不」xxx。

>    ===《杂阿含、卷9、245经》，即《四品法经》===
>    「何等为四品法经？有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，
>      欢喜、赞叹、乐著、坚住，有眼识色不可爱、不可念、不可乐著、
>      苦厌。比丘见已，□恚、嫌薄。如是比丘於魔不得自在，乃至不得
>      解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。 
>    「有眼识色可爱、可念、可乐、可著，比丘见已，知喜不赞叹、不乐
>      著坚实，有眼识色不可爱念乐著，比丘见已，不□恚、嫌薄。如是
>      比丘不随魔，自在，乃至解脱魔系。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
>      是名比丘四品法经。」 
> 以上，谢谢大家。
> melon

补充一组：

   ◎ 给孤独长者初次见佛，即成就四不坏净，证得初果。


   * 给孤独长者初次见佛，皈依佛的因缘。

   ===《杂阿含、卷22、592经》===
   一时，佛住王舍城寒林中丘冢间。

   (中略)

   给孤独长者闻法、见法、得法、入法、解法，度诸疑惑，不由他信，
   不由他度，入正法、律，心得无畏，即从座起，正衣服，为佛作礼，
   右膝著地，合掌白佛言：「已度，世尊。已度，善逝。我从今日尽
   其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我。」




   * 日後，当给孤独长者生重病时，对阿难尊者忆念起自己当年初次见
     佛，就得四不坏净，所忆念的就是卷22第592经的情形。

   ===《杂阿含、卷37、1031经》===
   长者白尊者阿难：「我今何所恐怖？我始於王舍城寒林中丘塜间见世
   尊，即得於佛不坏净，於法、僧不坏净，圣戒成就。自从是来，家有
   钱财悉与佛、弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷共。」



melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：

>    ◎ 世尊在界隔山中为释提桓因讲解「爱尽解脱」之义。

>    * 大目□连尊者想知道这件法义，以神通上三十三天请问释提桓因。
>    ===《杂阿含、卷19、505经》=== 
>    尔时，尊者大目□连独一静处禅思，作是念：「昔有时，释提桓因於界
>    隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所
>    问义，我今当往问其喜意。」作是念已，如力士屈申臂顷，於耆□崛山
>    没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。

>    * 释提桓因本人还想进一步请问这件法义，直接跑去请教世尊。
>    ===《杂阿含、卷35、988经》=== 
>    时，释提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中说言：『若有沙
>    门、婆罗门无上爱尽解脱、心善解脱，彼边际、究竟边际、离垢边际、
>    梵行毕竟。』云何为比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？」


因为版主大人说下回进度可能是《增一阿含经》，我就想说先来浏览一下，
随手一点(我用 CBReader) 居然被我点到同一件事的侧写耶， lucky ~  ^_^y

   ===《增一、10、19、3》===
     ===================================
       以下大同《杂阿含、卷35、988经》
     ===================================

[0593c13] 闻如是。

[0593c13] 一时。佛在舍卫国□树给孤独园。

[0593c14] 尔时。释提桓因至世尊所。到已。头面礼足。在一面住。白世尊曰。云
何比丘断於爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。无有诸患。天．人所敬。

[0593c17] 尔时。世尊告释提桓因曰。於是。拘翼。若[21]是比丘闻此空法解无所
有。则得解了一切诸法。如实知之。身所觉知苦乐之法。若不苦不乐之法。即於此
身观悉无常。皆归於空。彼已观此不苦不乐之变。亦不起想。[22]以无有想。则无
恐怖。[＊]以无恐怖。则[23]般涅盘。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受
有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断於爱欲。心得解脱。乃至究竟安隐之处。
无有灾患。天．人所敬。

[0593c26] 尔时。释提桓因礼世尊足已。绕三匝而退。

     ===================================
       以下大同《杂阿含、卷19、505经》
     ===================================

[0593c27] 当於尔时。尊者大目犍连去世尊不远结跏趺坐。正身正意。系念在前。
尔时。尊者大目犍连便作是念。向者。[1]帝释得道迹而问事耶。为不得道迹[2]而
问义耶。我今当试之。尔时。尊者大目犍连即以神足。如[3]屈伸臂顷。便至三十
三天。

[0594a04] 尔时。释提桓因遥见大目犍连[4]远来。即起奉迎。并作是语。善来。
尊者大目犍连。尊自不至此。亦大久矣。愿欲与尊论说法义。愿在此处坐。

[0594a07] 是时。目犍连问释提桓因曰。世尊与汝说断爱欲之法。我欲闻之。今正
是时。可与我说之。

[0594a09] 释提桓因白言。我今诸天事猥多。或自有事。或复有诸天事。我所[5]
闻者即时而忘。昔者。目连。与诸阿须伦共鬪。当鬪之日。诸天得胜。阿须伦退。
尔时。我身躬往自战。寻复领诸天还上天宫。坐最胜讲堂。因鬪胜故。故名为最胜
讲堂。[6]阶巷成行。陌陌相值。一一阶头。七百楼阁。一一楼阁上。各七玉女。
一一玉女各有七使人。愿尊目连在彼观看。

[0594a17] 尔时。释提桓因及[7]□沙门天王在尊者目连後。往至最胜讲堂所。是
时。释提桓因及□沙门天王。白大目犍连曰。此是最胜讲堂。悉可游看。

[0594a20] 目[8]犍连曰。天王。此处极为微妙。皆由前身所作福佑故。致此自然
宝堂。犹如人间小有乐处。各自庆贺。如天宫无异。皆由前身作福所致。

[0594a23] 尔时。释提桓因左右玉女。各各驰走。莫知所如。犹[9]如人间有所禁
忌。皆怀惭愧。是时。释提桓因所将玉女亦复如是。遥见大目犍连来。各各驰走。
莫知所凑。时。大目[＊]犍连便作是念。此释提桓因意甚放逸。我今宜可使怀恐怖。

[0594a29] 是时。尊者大目犍连即以[10]右脚指案地。彼宫殿[11]六变震动。是
时。释提桓因及□沙门天王皆怀恐怖。衣毛皆竪。而作是念。此大目犍连有大神
足。乃能使此宫殿[12]六返震动。甚奇。甚特。未曾有是。是时。大目犍连便作
是念。今此释身以怀恐怖。我今宜可问其深义。

     ==============================================
       以下就和《杂阿含、卷19、505经》不太一样了
     ==============================================

[0594b06] 云何。拘翼。如来所说除爱欲经者。今正是时。唯愿与我等说。

[0594b07] 释提桓因报言。目连。我前至世尊所。头面礼足。在一面住。是时。
我即白世尊曰。云何比丘断於爱欲。心得解脱。乃至究竟至无为处。无有患苦。
天．人所敬。

[0594b11] 尔时。世尊便告我言。於是。拘翼。诸比丘闻法已。都无所著。亦不
著色。尽解一切诸法。了无所有。[13]以知一切诸法已。若苦．若乐．[14]若不
苦不乐。观了无常。灭尽无馀。亦无断坏。彼[＊]以观此。已都无所著。已不起
世间想。复无恐怖。[15]以无恐怖。便般涅盘。生死已尽。梵行已立。所作已办。
更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心得解脱。乃至究竟无为
之处。无有患苦。天．人所敬。尔时。我闻此语已。便礼世尊足。□三匝。即退
而去。还归天上。

[0594b21] 是时。尊者大目犍连以深法之语。向释提桓因及向□沙门具分别之。
尔时。目[＊]犍连具说法已。犹如士夫屈伸臂顷。从三十三天没不现。便来至舍
卫[16]城□树给孤独园。至世尊所。头面礼足。在一面坐。

[0594b26] 尔时。目犍连即於座上白世尊曰。如来前与释提桓因说除欲之法。唯
愿世尊当与我说之。

[0594b28] 尔时。世尊告目犍连曰。汝当知之。释提桓因来至我所。头面礼足。
在一面立。尔时。释提桓因[17]问我此义。云何。世尊。比丘断爱欲。心得解脱。
尔时。我告释提桓因曰。拘翼。若有比丘解知一切诸法空无所有。亦无所著。尽
解一切诸法了无所有。[＊]以知一切诸法无常。灭尽无馀。亦无断坏。彼[18]已
观此。已都无所著。已不起世间想。复无恐怖。已无恐怖。便般涅盘。生死已尽。
梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是谓。释提桓因。比丘断欲。心
得解脱。尔时。释提桓因即从[＊]坐起。头面礼[19]我足。便退而去。还归天上。

[0594c11] 尔时。大目犍连闻佛所说。欢喜奉行。


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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再补充一组：

   ◎ 世尊告诉摩诃迦旃延尊者，正观集、灭，则不落有无二边。
      应离於有、无两边，而说缘起。


   * 阿难尊者转述自己当初听闻佛陀教导摩诃迦旃延尊者的内容。

   ===《杂阿含、卷10、262经》===
尔时，阿难语阐陀言：「我亲从佛闻，教摩诃迦旃延言：『世人颠倒
依於二边，若有、若无，世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受、
不取、不住、不计於我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延，於此不疑、
不惑、不由於他而能自知，是名正见，如来所说。所以者何？迦旃延，
如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间
有见。迦旃延，如来离於二边，说於中道，所谓此有故彼有，此生故
彼生，谓缘无明有行，乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦集；所
谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生、老、病、死、
忧、悲、恼、苦灭。』」




   * 当年，世尊教导摩诃迦旃延尊者的实况。

   ===《杂阿含、卷12、301经》===
佛告[跳-兆+散]陀迦旃延：「世间有二种依，若有、若无，为取所触；
取所触故，或依有、或依无。若无此取者，心境系著使不取、不住、
不计我苦生而生，苦灭而灭，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是
名正见，是名如来所施设正见。所以者何？世间集如实正知见，若世
间无者不有，世间灭如实正知见，若世间有者无有，是名离於二边说
於中道，所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚
集，无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。」

→ 可见本经的「[跳-兆+散]陀迦旃延」应该就是「摩诃迦旃延」尊者。


melon
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> >    ◎ 世尊在界隔山中为释提桓因讲解「爱尽解脱」之义。

> >    * 大目□连尊者想知道这件法义，以神通上三十三天请问释提桓因。
> >    ===《杂阿含、卷19、505经》=== 
> >    尔时，尊者大目□连独一静处禅思，作是念：「昔有时，释提桓因於界
> >    隔山石窟中，问世尊爱尽解脱之义，世尊为说，闻已随喜，似欲更有所
> >    问义，我今当往问其喜意。」作是念已，如力士屈申臂顷，於耆□崛山
> >    没，至三十三天，去一分陀利池不远而住。

> >    * 释提桓因本人还想进一步请问这件法义，直接跑去请教世尊。
> >    ===《杂阿含、卷35、988经》=== 
> >    时，释提桓因白佛言：「世尊，世尊曾於隔界山石窟中说言：『若有沙
> >    门、婆罗门无上爱尽解脱、心善解脱，彼边际、究竟边际、离垢边际、
> >    梵行毕竟。』云何为比丘边际、究竟边际、离垢边际、梵行毕竟？」

>     * 因为版主大人说下回进度可能是《增一阿含经》，我就想说先来浏览一下，
>        随手一点(我用 CBReader) 居然被我点到同一件事的侧写耶， lucky ~  ^_^y
>       ===《增一、10、19、3》=== 

      (新发现！)

      * 多年後，天魔波旬来乱大目□连尊者，被尊者一眼识破，并对波旬
        回忆起自己曾到三十三天向释提桓因请问这件法义的往事。

        ===《中阿含经》卷30〈131 大品降魔经15〉===

        「□立在大[4]泉　　宫殿住至劫
        　金色可爱乐　　犹火[火*佥]晃昱
        　作诸众妓乐　　往诣帝释所
        　本以一屋舍　　善觉了为施
　        若释在前行　　升[5]□□延殿
　        见释大欢喜　　天女各各舞
　        若见比丘来　　还顾有惭愧
　        若□□延殿　　见比丘问义
　        大仙颇能知　　爱尽得解脱  <============ 这里！
　        比丘即为答　　问者如其义
　        拘翼我能知　　爱尽得解脱
　        闻彼之所答　　释得欢喜乐
　        比丘多饶益　　所说如其义
　        若□□延殿　　问帝释天王
　        此殿名何等　　汝释摄持城
　        释答大仙人　　名□□延哆
　        是谓千世界　　於千世界中
　        无有胜此殿　　如□□延哆
　        天王天帝释　　自在随所游
　        [6]爱乐那游哆　　化作一行百
　        □□延殿内　　释得自在游
　        □□延大殿　　足指能[7]震动
　        天王眼所观　　释得自在游
　        若鹿子母堂　　□基极深坚
　        难动不可[＊]震　　如意足能摇
　        彼有[8]琉璃地　　圣人之所履
　        滑泽乐更触　　布柔软绵[9]褥
　        爱语共和合　　天王常欢喜
　        善能作妓乐　　音节善谐和
　        [10]谓天来会聚　　而说须陀洹
　        若干无量千　　及百诸那术
　        至三十三天　　慧眼者说法
　        闻彼所说法　　欢喜而奉行」
          (CBETA, T01, no. 26, p. 622, b9-c12)


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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
>    ◎ 世尊在三十三天为母说法。

 ◎ 世尊在三十三天为母说法。(更正：不确定是不是特地为母亲而前往的)


    * 世尊不在地球时，大家拜托尊者大目□连去天上请世尊快点回来。
      ===《杂阿含、卷19、506经》===


    * 世尊这段时间在三十三天为母所说的经典，正是《地藏菩萨本愿经》？
      ===《地藏菩萨本愿经》===


    * [详细版] 当时世尊在三十三天说法情况的详细版。生动记载了当时天
               界、地球几家欢乐几家愁的情况。本经故事性很强，读起来
               相当有趣。(小的个人特别欣赏须菩提尊者那段)

                ===《增一阿含经》卷28〈36 听法品〉第 5 经
                    (又名《游天法本经》)===
                    (很长，略)


    * [详细版的续集] 本经重点在世尊从三十三天回地球後，对天龙八部说
                     佛母摩耶夫人前世的因缘。简直可视为 [详细版] 那
                     经的续集 :P

                     ===《大方便佛报恩经》卷3〈5 论议品〉===
                         (很长，略)

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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