增一阿含安般品第十七

安般品第十七之一
（一）
T02n0125_p0581c01(00)□　　　（一）　闻如是。　一时。
T02n0125_p0581c02(10)□佛在舍卫国□树给孤独园。　尔时。世尊到时。著衣持钵。
T02n0125_p0581c03(04)□将罗云入舍卫城分卫。尔时。世尊右旋顾谓罗云。
T02n0125_p0581c04(01)□汝今当观色为无常。　罗云对曰。如是。世尊。
T02n0125_p0581c05(01)□色为无常。　世尊告曰。罗云。痛．想．行．
T02n0125_p0581c06(04)□识皆悉无常。　罗云对曰。如是。世尊。痛．想．行．
T02n0125_p0581c07(04)□识皆为无常。　是时。尊者罗云复作是念。此有何因缘。
T02n0125_p0581c08(00)□今方向城分卫。又在道路。
T02n0125_p0581c09(06)□何故世尊而面告诲我。今宜当还归所在。不应入城乞食。
jeroci: 到底是什麽原因, 什麽因缘, 世尊忽然告诫准备去乞食的罗云比丘五盛阴(五蕴)无常呢?

T02n0125_p0582b13(05)□自识宿命无数劫事。
...
T02n0125_p0582b20(06)□彼复以天眼清净无瑕秽。
jeroci: 安般可得宿命通与天眼通. 世尊在杂阿含经里也有提到天眼可观察众生相. (杂阿含经卷第二十六第684经)

安般品之二
（七）
T02n0125_p0584b04(09)□顶生圣王即共释提桓因一处坐。二人共坐。不可分别。颜貌举动。
T02n0125_p0584b05(00)□言语声响。一而不异。尔时。阿难。
T02n0125_p0584b06(04)□顶生圣王在彼。乃经数千百岁已。便生此念。
T02n0125_p0584b07(02)□我今有此阎浮地。人民炽盛。多诸珍宝。
T02n0125_p0584b08(03)□亦雨七宝。乃至于膝。亦有瞿耶尼。
T02n0125_p0584b09(05)□亦复有弗于逮。亦复有郁单越。人民炽盛。多诸珍宝。
T02n0125_p0584b10(00)□我今至此三十三天。
T02n0125_p0584b11(08)□我今宜可害此天帝释。便於此间独王诸天。尔时。阿难。
T02n0125_p0584b12(02)□顶生圣王适生此念。即於座上而自退堕。
jeroci: 这段顶生王的故事还可以在佛说顶生王因缘经看到
http://www.cbeta.org/result/normal/T03/0165_001.htm
顶生王最後到达三十三天, 与天帝释无异, 可以说是人天世界的最高地位了, 但是贪念一起, 马上退堕, 不但之前勇
猛的兵将与财宝都不见了, 还生重病.

T02n0125_p0584b24(01)□阿难。勿怀狐疑。尔时。顶生王者岂异人乎。
T02n0125_p0584b25(01)□莫作是观。所以然者。时顶生王者即我身是。
T02n0125_p0584b26(00)□尔时。我领此四天下。及至三十三天。
T02n0125_p0584b27(02)□於五欲中。无有厌足。阿难。当以此方便。
T02n0125_p0584b28(02)□证知所趣。兴贪欲心。倍增其想。
T02n0125_p0584b29(06)□於爱欲中而无厌足。欲求厌足。当从圣贤智慧中求。　
jeroci: 这段经文的最後佛陀还提醒阿难, 顶生王就是世尊的过去世.
世尊鼓励阿难以此方便, 去除贪欲:
T02n0125_p0584c08(00)□是故。阿难。当以此方便。知於欲而去欲。
T02n0125_p0584c09(00)□永不兴其想。当作是学。

（八）
T02n0125_p0584c21(08)□生漏婆罗门从佛受教。　世尊告曰。犹如。婆罗门。月末之月。
T02n0125_p0584c22(02)□昼夜周旋。但有其损。未有其盈。彼以减损。
T02n0125_p0584c23(02)□或复有时而月不现。无有见者。此亦如是。
...
T02n0125_p0584c29(03)□月初生时。随所经过日夜。光明渐增。稍稍盛满。
T02n0125_p0585a01(01)□便於十五日具足盛满。一切众生靡不见者。
T02n0125_p0585a02(00)□如是。婆罗门。若善知识。经历日夜。增益信．
T02n0125_p0585a03(00)□戒．闻．施．智慧。彼以增益信．戒．施．闻．智慧。
T02n0125_p0585a04(02)□尔时善知识身坏命终。生天上善处。是故。婆罗门。
T02n0125_p0585a05(00)□我今说此善知识所趣。犹月盛满。
jeroci: 这段经文主要是以月亮来比喻善知识与恶知识. 善知识就像渐渐达到满月的月亮一样, 经过时间慢慢的在信
戒闻施智慧方面越来越好, 恶知识则相反. 我们在观察善知识或恶知识的时候, 也许可以把时间拉长来观察, 不要因
为某个时间点的某件事情, 把对方判定为善知识或恶知识, 而是以长期来看对方是慢慢的向上提升还是向下沈沦.

（九）
T02n0125_p0585a23(00)□比丘。恶知识人便生此念。
T02n0125_p0585a24(06)□我於豪族出家学道。馀比丘者卑贱家出家。依己姓望。
T02n0125_p0585a25(01)□毁訾馀人。是谓名为恶知识法。　复次。
T02n0125_p0585a26(03)□恶知识人便生此念。我极精进奉诸正法。
T02n0125_p0585a27(04)□馀比丘者不精进持戒。复以此义。毁□他人。
T02n0125_p0585a28(03)□而自贡高。是谓为恶知识法。
jeroci: 这一段其实让我有点讶异, 世尊特别把贡高我慢拿出来讲, 把这个特点也当成判定善知识或恶知识的标准.
撇开自称为佛等等这种明显的贡高我慢行为, 有时候修行之中因为有种种的大德力(天眼, 宿命..等等) 也会让修行人
有贡高我慢的情形出现. (听说这是最难去除的, 我因为还不到这种地步所以很难想像) 世尊举了五个情形来说明贡
高我慢的状况:
1. 自己的种姓比其它比丘好, 而自贡高.
2. 自己精进修行, 觉得其它比丘没有精进持戒, 而自贡高.
3. 自己有三昧成就, 其它比丘没有, 而自贡高.
4. 自己认为是智慧第一, 其它比丘不及自己的智慧, 而自贡高.
5. 得到的供养比其它比丘多, 而自贡高.

T02n0125_p0585b10(03)□　彼云何为善知识之法。於是。比丘。
T02n0125_p0585b11(06)□善知识人不作是念。我豪族家生。此馀比丘不是豪族家。
T02n0125_p0585b12(01)□己身与彼而无有异。是谓名为善知识法。
T02n0125_p0585b13(01)□　复次。善知识人不作是念。我今持戒。
T02n0125_p0585b14(04)□此馀比丘不持戒行。己身与彼无有增减。
jeroci: 这里比较值得注意的是"己身与彼无有增减". 持戒比较好的比丘不会(也不该)去想自己比较精进, 别的比丘
持戒不够好, 是因为自己的修行持戒好或坏, 跟其它人的状况是无关的. 修行程度不像金钱物品, 可以互相交换或相
互影响, 自己修的好不好跟别人修的好不好没有直接关系.

（一○）
jeroci: 这个小故事重点是舍利弗跟世典婆罗门解释"盲"与"无眼"的差别.

T02n0125_p0585c08(00)□云何。诸君。此中颇有沙门．婆罗门及世俗人。
T02n0125_p0585c09(00)□能与吾共论议乎。　尔时。
T02n0125_p0585c10(08)□众多释报世典婆罗门曰。此中今有二人。高才博学。
T02n0125_p0585c11(04)□居在迦□罗越国。云何为二人。一名周利盘特比丘。
T02n0125_p0585c12(00)□二名瞿昙．释种如来．至真．等正觉。
jeroci: 最开始世典婆罗门要找人议论, 在集会讲堂内的富豪大种姓们推荐世尊与周利盘特比丘. 但是世典婆罗门认
为这些富豪大种姓 "悉皆聪明。多诸技术。奸宄虚伪", 如果辩论赢了他们所推荐的人, 不足为奇, 如果辩论输了, 面
子挂不住(便为愚者所伏), 想一想不管输还是赢都不划算, 就离开了.
但是路上刚好遇到周利盘特比丘, 世典婆罗门先问他是谁, 但周利盘特比丘说不用问我是谁, 你是来问我问题的吧.
世典婆罗门就说他想要辩论, 这时周利盘特比丘说, 我都能跟梵天辩论, 何况你这个"盲无眼"的人.
这时候世典婆罗门就问: 盲跟无眼不就是同样意思吗? 为什麽要讲两个同义的词?

T02n0125_p0586a05(01)□　是时。周利盘特便腾逝空中作十八变。尔时。
T02n0125_p0586a06(00)□婆罗门便作是念。此沙门止有神足。
T02n0125_p0586a07(02)□不解论议。设当与吾解此义者。
T02n0125_p0586a08(06)□身便当与作弟子。 是时。尊者舍利弗以天耳听闻有是语。
T02n0125_p0586a09(00)□周利盘特与世典婆罗门作此论议。
root: 这时候周利盘特比丘就显现神足通, 但是婆罗门并没有为神足通而说服.
jeroci: 周利盘特比丘可能不善议论, 婆罗门心里想如果有谁可以跟我解释盲跟无眼的差别, 我就当他的弟子. 这时
候非常擅於说法的舍利弗以天耳听到了, 就变身成周利盘特比丘, 还把真的周利盘特比丘隐藏起来(喉塞雷啊~) 到婆
罗门面前解释盲跟无眼的差别.

T02n0125_p0586a21(02)□犹如不见今世．後世。生者．灭者。善色．恶色。若好．
T02n0125_p0586a22(00)□若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。
T02n0125_p0586a23(01)□永无所睹。故称之为盲。
....
T02n0125_p0586a24(03)□云何为无眼者乎。　周利盘特曰。眼者。无上智慧之眼。
T02n0125_p0586a25(00)□彼人无此智慧之眼。故称之为无目也。
jeroci: 所以盲应该可以说是"无天眼", 不是"无眼睛(器官)". 无目就是没有智慧.

T02n0125_p0586a26(00)□婆罗门言。止。止。沙门。舍此杂论。
T02n0125_p0586a27(04)□我今欲问深义。云何。沙门。颇不依法得涅盘乎。
T02n0125_p0586a28(01)□　周利报曰。不依五盛阴而得涅盘。　婆罗门曰。
T02n0125_p0586a29(00)□云何。沙门。此五盛阴有缘生耶。无缘生乎。
T02n0125_p0586b01(00)□周利盘特对曰。此五盛阴有缘生。
T02n0125_p0586b02(03)□非无缘也。　婆罗门曰。何等是五盛阴缘。　比丘曰。
T02n0125_p0586b03(01)□爱是缘也。　婆罗门曰。何者是爱。　比丘报曰。
T02n0125_p0586b04(01)□生者是也。　婆罗门曰。何者名为生。　比丘曰。
T02n0125_p0586b05(01)□即爱是也。　婆罗门曰。爱有何道。　沙门曰。
T02n0125_p0586b06(02)□贤圣八品道是。所谓正见．正业．正语．正命．正行．
T02n0125_p0586b07(01)□正方便．正念．正定。是谓名为贤圣八品道。　
jeroci: 解释完盲跟无眼的差别後, 婆罗门直接问怎麽得涅盘. 舍利弗说明五蕴因缘而生的道理, 并说明可以用八正
道对治. 在此爱是指"执著, 爱染", 生我认为是轮回的起因, 所以说执著於五蕴就是轮回的起因. 爱有何道意思是有没
有对治执著的方法.

T02n0125_p0586b12(04)□尊者周利盘特比丘往至普集讲堂。众多释种所。
T02n0125_p0586b13(01)□到已。语彼释言。汝等速办苏油．薪柴。
T02n0125_p0586b14(02)□往耶维世典婆罗门。是时。释种即办苏．油。
T02n0125_p0586b15(02)□往耶维世典婆罗门。於四道头起[金*俞]婆。
T02n0125_p0586b16(03)□各各相率。便往至尊者周利盘特比丘所。
melon: 因为婆罗门听了舍利弗的说法而得法眼净, 身中刀风起而命终(jeroci 插花: 当天现场同学没有人知道这到
底是什麽状况, 总之婆罗门就圆寂了). 周利盘特比丘就告诉那些在讲堂内的豪门大种姓为世典婆罗门架起荼□(火
化), 因为供养有修行的修行者会得大福报.

（一一）
T02n0125_p0586c07(01)□王子当知。人命无常。备不登位。
T02n0125_p0586c08(05)□中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。
T02n0125_p0586c09(01)□我今当杀沙门瞿昙。作无上至真．等正觉。
T02n0125_p0586c10(01)□於摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉。
jeroci: 这篇是阿□世王的故事. 原来阿□世王把老爸关起来, 自己篡位, 是提婆达兜的教唆.

T02n0125_p0586c21(04)□臣佐亦行非法。臣佐已行非法。
T02n0125_p0586c22(08)□尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣．
T02n0125_p0586c23(05)□长吏亦行非法。群臣．长吏已行非法。
T02n0125_p0586c24(08)□尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。
T02n0125_p0586c25(07)□尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。
T02n0125_p0586c26(08)□尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。
T02n0125_p0586c27(01)□日差月错。无复精光。日月已无精光。
T02n0125_p0586c28(04)□尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。
T02n0125_p0586c29(03)□已有暴风起。神□□恚。神□已□恚。尔时风雨不时。
T02n0125_p0587a01(00)□尔时谷子在地者便不长大。人民之类．
T02n0125_p0587a02(02)□□飞蠕动。颜色改变。寿命极短。　
jeroci 插花: 这应该是上梁不正下梁歪的最好诠释了.
------------
佛说顶生王故事经
http://www.cbeta.org/result/norm&#8203;al/T01/0039_001.htm