大家好 ^_^

是这样的，《增一阿含经》卷17〈25四谛品〉第 6 经一共有 4 个譬喻，其中
第 3 个譬喻似乎有点奇怪，也和这一经的同经异译有出入。请问是不是小的
哪边有误读？

小的已将本经在 wiki 上做了个小表解，也可参考：
http://cbs.ntu.edu.tw/main/modules/dokuwiki/agama1:增壹阿含经四谛品第二十五#六

  ◎ 本经表解如下：
    |  心里有结，自己不知道  |  铜器买来就脏，又放著生灰尘  |
    |  心里有结，自己能知道  |  铜器买来就脏，可是时时勤拂拭，莫使惹尘埃  |
    |  心里无结，自己不知道  |  铜器买来就脏，却放著生灰尘  | →？
    |  心里无结，自己能知道  |  铜器买来很乾净，加上时时勤拂拭，莫使惹尘埃  |


  ◎ 本经中的第 3 个譬喻：「心里无结，自己不知道」这一段的譬喻，是：
    「铜器买来就脏，却放著生灰尘」，文义似乎怪怪的？（因为这样就和
     第一段一样了）

     若对照本经的同经异译《中阿含经》卷22〈87秽品经1〉，这一段的譬喻
     却是：「铜器买来很乾净，却放著生灰尘」，似乎比较符合上下文义？

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     《增一阿含经》卷17〈25四谛品〉第 6 经：
     「舍利弗曰。彼第三人不与结相随。内无结如实     而不知。彼便作是思惟。
     我不求方便思惟。不得者得。不获者获。不作     证者而作证。彼人有欲心．
     □恚．愚痴所缚而命终。犹如有人诣市
                    【买铜器。尘垢所染。】
     然不随时洗治。亦不随时修治。此第三人亦复如是。」
     (CBETA, T02, no. 125, p. 632, c5-11)
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    《中阿含经》卷22〈87秽品经1〉：
     「贤者。若有一人我内无秽。我内实无此秽不知如真者。当知彼人不护由
     眼耳所知法。彼因不护由眼耳所知法故。则为欲心缠。彼便有欲有秽。秽
     污心命终。彼因有欲有秽。秽污心命终故。便不贤死。生不善处。所以者
     何。彼因有欲有秽。秽污心命终故。贤者。犹如有人或从市肆。或从铜作家。
                    【买铜盘来。无垢净洁。】
     彼持来已。不数洗尘。不数揩拭。不数日炙。著饶尘处。如是铜盘必受
     尘垢。」(CBETA, T01, no. 26, p. 566, c1-10)
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以上，谢谢大家。

melon
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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我找了一下《中部尼科耶》的「无秽经」，经文如下：

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尊者，又，对彼无秽而不如实知『内无秽』者，应如次豫想，即：将念净相，
由彼之念净相，而破其心之贪欲，如是，彼具贪、□、痴，具秽、秽污心以至命终。

恰如从市肆或打铁店，持来一铜盘，清净皎洁，其所有者既不使用、又不拂拭，
而[任其]放置於尘埃中，则铜盘日後将愈增受秽垢。

如是，虽对彼之无秽而不如实知：『内无秽』者，应如次豫想，即：将念净相，
由彼之念净相，而破其心之贪欲，彼如是，具贪、□、痴，具秽、秽污心以至命终。
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也是「铜器买来很乾净，却放著生灰尘」。

我在想，或许第二跟三个譬喻是不是可以用这样来区别：

「犹如有人从市中买得铜器尘垢所染，彼人随时修治，洗荡使净。」
「犹如有人诣市买铜器，尘垢所染然不随时洗治，亦不随时修治。」

这样的断句虽然没强调买来是新或旧，可以强调出一个是一开始便沾染尘垢，
而另一个是沾染尘垢然而却不洗净。

多谢melon的用心整理。
以上仅供参考。 <(_ _)>

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 我在想，或许第二跟三个譬喻是不是可以用这样来区别：
> 「犹如有人从市中买得铜器尘垢所染，彼人随时修治，洗荡使净。」
> 「犹如有人诣市买铜器，尘垢所染然不随时洗治，亦不随时修治。」

哦～我知道 chakwos 的意思了！ chakwos 是把铜盘的购买行为，以「，」
作为分水岭。表解的话就是：

「（铜盘被购买之前的状态），（铜盘被购买之後的状态）」

这种读法也有道理哦～ ^_^（不过我个人还是倾向於任性的猜测这里可能
有字脱落了 XD）


> 这样的断句虽然没强调买来是新或旧，可以强调出一个是一开始便沾染尘垢，
> 而另一个是沾染尘垢然而却不洗净。

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