本周读经班进度《增一阿含经》卷 30〈37 六重品〉第 7 经的
同经异译是《杂阿含经》卷 13 第 335 经，也就是《第一义空
法经》。

由於《第一义空法经》这一经非常非常非常重要，小的我一点
也不想读错，所以厚脸皮提出个人的理解，方便各位师兄纠正，
希望若错的话，也能早期发现早期治疗，谢谢！

====================================

《杂阿含经》卷 13 第 335 经：

「云何为第一义空经？诸比丘！眼生时无有来处，灭时无有去处。
如是眼不实而生，生已尽灭，有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续，除俗数法。耳、鼻、舌、身、意亦如是说，除俗数法。俗
数法者，谓此有故彼有，此起故彼起，如无明缘行，行缘识……」
广说乃至「纯大苦聚集起。又复，此无故彼无，此灭故彼灭，无
明灭故行灭，行灭故识灭……」如是广说，乃至「纯大苦聚灭。
比丘！是名第一义空法经。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-25)

====================================

《增一阿含经》卷 30〈37 六重品〉第 7 经：

「世尊告曰。彼云何[19]为名第一最空之法。若眼起时则起。亦
不见来处。灭时则灭。亦不见灭处。除假号法．因缘法。云何假
号．因缘。所谓[20]是有[21]则有。此生则生。无明[22]缘行。
行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘更乐。更乐缘痛。痛缘
爱。爱缘[23]受。受缘有。有缘生。生缘死。死缘愁．忧．苦．
恼。不可称计。如是苦阴成此因缘。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-23)

====================================

以下是小的个人的不负责小理解：

====================================

这两经的「除俗数法」、「除假号法．因缘法」的「除」字，个
人是以「唯有」来理解。

六入生时无有来处，灭时无有去处。乍看之下似乎有六入这些「阴」
（暂时聚集的现象？），但其实若一个一个仔细观察，其中并找
不到一个实际存在的主体，而唯有缘起法（又名：俗数法、假号
法、因缘法）。

为什麽要称为「第一义空」？个人认为也许是因为无作者、无我、
无种（《杂2、54经》）、刹那生灭，所以空。

至於为什麽「缘起法」又称为「俗数法、假号法、因缘法」？个
人认为也许是因为：在缘起的原理之下，六入这些东西都是不实
而生的，只是为了方便称呼，所以才给这些暂时聚集的现象安立
一个世俗名相、一般性的说法（俗数法），或说一个暂时的假名
（假号法）。

换句话说，我个人的理解是，「俗数法、假号法、因缘法」若要
换另一个说法，也许接近《金刚经》的「实无ＸＸ，是名ＸＸ」。

这样？

====================================

还希望大家不吝多多指教，互相漏气求进步，谢谢大家 <(_ _)>

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 六入这些「阴」
> （暂时聚集的现象？）

再次对照这两经，并参考另一部同经异译《佛说胜义空经》，
发现这几经都提到「苦阴」、「苦聚」、「苦蕴」，所以这里的
「阴」有可能指的不是「六入」而是「苦」，也就是我们经常读
到的「纯大苦聚」。

=========================
《杂阿含经》卷 13 第 335 经：
「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」

《佛说胜义空经》：
「有业有报作者不可得。此蕴既终复他蕴摄。别法合集因缘所生。」
=========================

可是我还是不太懂这三部同经异译经文当中的「阴」、「苦阴」、
「苦聚」、「苦蕴」是什麽意思？他们跟「六入」的关系是什麽？
还请各位师兄不吝指教，谢谢！

====================================
《佛说胜义空经》：

佛世尊。一时在俱卢数国。与□刍众俱。

佛告诸□刍言。诸有法门我如前说。复有正法名胜义空。汝等谛
听。极善作意。今为汝说。诸□刍。此中云何名胜义空。谓眼生
时而无少法有所从来。又眼灭时亦无少法离散可去。诸□刍其眼
无实离於实法。以要而言。有业有报作者不可得。【此蕴既终复
他蕴摄。别法合集因缘所生。】

耳鼻舌身意亦复如是。彼意生时而无少法有所从来。又意灭时亦
无少法离散可去。诸□刍。彼意无实离於实法亦如前说。别法合
集。此合集法无实可得。因缘所生。此缘生者。所谓无明缘行。
行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。
爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即【一大苦
蕴生】。此所生法无实可得。生已即灭。由是无明灭。即行灭。
行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。
触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生
灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即【一大苦蕴灭】。如是等所
说是为胜义空。诸□刍。诸有法门如前已说。今此正法汝等当学。
(CBETA, T15, no. 655, p. 806, c23-p. 807, a19)
====================================

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

由於这周进度是我导读，所以"负责任"(相对於标题)的回应 :Q

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 由於《第一义空法经》这一经非常非常非常重要，小的我一点
                            ^^^^^^^^^^^^^^^^
在准备讲义时，一开始我也觉得这非常重要，必竟都说是"第一"了，
其重要性由此可见。

但仔细研究，比对文意，及世尊到底要传达什麽重点？

发现，第一义空经，不像字面上那麽重要  ^^"

"第一"应只是表达最初、一开始、不同的意思，而不是最重要、最关键。
在增一阿含中，世尊有详细说明，及最後提出结论，在杂阿含中较
没那麽详尽。

世尊只是提出：有二种情况。除了因缘法外，
还有另一种六入的"功能"(详：《业报迷踪-27》【业报无作者】 )
运作情形不同於因缘法。

重点是要实修四念处中的身念处：

本经後面世尊的结语：
　三百六十骨　　在此人身中
　古佛之所演　　我今亦说之
　筋有五百枚　　脉数亦如是
　虫有八万种　　九万九千毛
【当观身如是　　比丘勤精进】(身念处)
　速得罗汉道　　往至涅盘界
　此法皆空寂　　愚者之所贪
　智者心欢悦　　闻此空法本

在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。
【今不修行。後悔无益。此是我之教训。】
如是。诸比丘。当作是学。


※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 这两经的「除俗数法」、「除假号法．因缘法」的「除」字，个
> 人是以「唯有」来理解。

 「除」字之前都是用「除了」来解释。

  以「唯有」来理解，带入经中，文意也都能通顺。

这两种解释，末学没仔细去研究，无法提出更清楚的解释。 ^^"

※ 引述《hank (hank)》之铭言：
> 由於这周进度是我导读，所以"负责任"(相对於标题)的回应 :Q

谢谢 Hank 的回覆，Hank 本周的导读真是精彩，感谢您！^_^

> 在准备讲义时，一开始我也觉得这非常重要，必竟都说是"第一"了，
> 其重要性由此可见。
> 但仔细研究，比对文意，及世尊到底要传达什麽重点？
> 发现，第一义空经，不像字面上那麽重要  ^^"
> "第一"应只是表达最初、一开始、不同的意思，而不是最重要、最关键。
> 在增一阿含中，世尊有详细说明，及最後提出结论，在杂阿含中较
> 没那麽详尽。


对呀，《杂阿含经》多半是「略说法」，似乎比较少「广解义」，
所以得多找几部经来对读。

不过个人认为「第一义」、「胜义」若要翻成白话，可能接近於
「佛法中的佛法、核心法义中的核心法义」，这点倒可能和许多
人的见解不同 :P

是说没关系啦，互相漏气求进步咩～


> 世尊只是提出：有二种情况。除了因缘法外，
> 还有另一种六入的"功能"(详：《业报迷踪-27》【业报无作者】 )
> 运作情形不同於因缘法。

请问另一种六入的"功能"运作情形不同於因缘法，是指什麽呢？^_^"


> 重点是要实修四念处中的身念处：
> 本经後面世尊的结语：
> 　三百六十骨　　在此人身中
> 　古佛之所演　　我今亦说之
> 　筋有五百枚　　脉数亦如是
> 　虫有八万种　　九万九千毛
> 【当观身如是　　比丘勤精进】(身念处)
> 　速得罗汉道　　往至涅盘界
> 　此法皆空寂　　愚者之所贪
> 　智者心欢悦　　闻此空法本
> 在闲居之处。坐禅思惟。勿有懈怠。
> 【今不修行。後悔无益。此是我之教训。】
> 如是。诸比丘。当作是学。


Hank 说的对！的确世尊在《增一阿含经》当中勉励我们，最重
要的，就是要精勤实修，在禅定中思惟观察世间的一切现象都
是「缘起性空、有业报而无作者」的：

=========================
《增壹阿含经》卷30〈37 六重品〉：

「比丘当知，因缘合会，乃有此身耳。又复，比丘，一人身中骨
有三百六十，毛孔九万九千，脉有五百，筋有五百，虫八万户。
比丘当知，六入之身有如是灾变。比丘，当念思惟，如是知患：
谁作此骨？谁合此筋脉？谁造此八万户虫？

尔时，彼比丘作是念思惟，便获二果：阿那含、若阿罗汉。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 714, a20-26)
=========================
（注：如是「知」患，元明本为「知」，大正藏为「之」。）

也就是说，修行者应当思维的是什麽？就是在看似实有的身体当
中，去观察思维：

「谁作此骨？谁合此筋脉？谁造此八万户虫？」

然而若仔细去找，就会发现身体的每一个细胞，都没有「谁」在
其间运作，身体只是父母合会而有、因缘而有，并无身体之实，
唯有身体这个假名。

然後以身体为所缘，透彻观察「缘起」，就能证得三果或四果。

不过这只是我个人的读法，若读错还请多多包涵指正。

谢谢 Hank 总是提醒大家要多多实修，观「空」真的必须在禅定
中才观得起来。小的我也会以能作观（如缘起观、界分别观等等）
为目标，多多练习修定的 :)


> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > 这两经的「除俗数法」、「除假号法．因缘法」的「除」字，个
> > 人是以「唯有」来理解。
>  「除」字之前都是用「除了」来解释。
>   以「唯有」来理解，带入经中，文意也都能通顺。
> 这两种解释，末学没仔细去研究，无法提出更清楚的解释。 ^^"

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > 六入这些「阴」
> > （暂时聚集的现象？）
> 再次对照这两经，并参考另一部同经异译《佛说胜义空经》，
> 发现这几经都提到「苦阴」、「苦聚」、「苦蕴」，所以这里的
> 「阴」有可能指的不是「六入」而是「苦」，也就是我们经常读
> 到的「纯大苦聚」。
> =========================
> 《杂阿含经》卷 13 第 335 经：
> 「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」
> 《佛说胜义空经》：
> 「有业有报作者不可得。此蕴既终复他蕴摄。别法合集因缘所生。」

这里的阴或蕴, 应该就是一般指的五阴、五蕴。
也就是眼耳鼻舌身意等五蕴。

> =========================
> 可是我还是不太懂这三部同经异译经文当中的「阴」、「苦阴」、
> 「苦聚」、「苦蕴」是什麽意思？他们跟「六入」的关系是什麽？
> 还请各位师兄不吝指教，谢谢！
> ====================================

後面的 "苦聚" 则是指出因缘法由无明起, 最後的结果就是 "纯大苦聚".
纯粹说明缘起法现象之一.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《hank (hank)》之铭言：
> ※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> > 这两经的「除俗数法」、「除假号法．因缘法」的「除」字，个
> > 人是以「唯有」来理解。
>  「除」字之前都是用「除了」来解释。
>   以「唯有」来理解，带入经中，文意也都能通顺。
> 这两种解释，末学没仔细去研究，无法提出更清楚的解释。 ^^"

我看了一下列出的数经, 可能在用字上会有不同的理解.

底下这部经也可以参考：

《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：
「若眼起时，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。
所谓因缘法者，缘是有是，无是则无....」
(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

因为这里没有用到「除」字，所以反而可以用来比对他经的意思。

由这几经看来，意思应该就是眼生、眼灭，这中间「除了」因缘法在造作之外，
没有任何作者在其中，也就是一切皆是因缘会合。

用「唯有」也可以，也就是眼生、眼灭，这中间没有任何作者，「唯有」因缘会合。



--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

> > 世尊只是提出：有二种情况。除了因缘法外，
> > 还有另一种六入的"功能"(详：《业报迷踪-27》【业报无作者】 )
> > 运作情形不同於因缘法。
> 请问另一种六入的"功能"运作情形不同於因缘法，是指什麽呢？^_^"

  看板《BudaHelp》里第 18156篇 《业报迷踪-27》【业报无作者】
  有详细的解析 ^^

《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉很不错，刚看到底下这段文字时，
很难不令人想到《金刚经》。 :Q

--------------------------------------------------------------
然後。长者。
不起於色。亦不依色而起於识。
不起於声。不依声而起於识。
不起香。不依香而起於识。
不起於味。不依味而起於识。
不起细滑。不依细滑而起於识。
不起意。不依意而起於识。
不起今世．後世。不依今世．後世而起於识。
不起於爱。莫依爱而起於识。
--------------------------------------------------------------

《金刚经》
--------------------------------------------------------------
诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，
不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
--------------------------------------------------------------
--
□ 狮子吼站 板面介绍:                                         cbs.ntu.edu.tw
⊙ 禅与静坐板 - 禅修的心态与调适讨论                             BudaSitting
◆ 修改: 10/08/02 21:15:03 <220.137.78.123> 

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > =========================
> > 《杂阿含经》卷 13 第 335 经：
> > 「有业报而无作者，此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」
> > 《佛说胜义空经》：
> > 「有业有报作者不可得。此蕴既终复他蕴摄。别法合集因缘所生。」

> 这里的阴或蕴, 应该就是一般指的五阴、五蕴。
> 也就是眼耳鼻舌身意等五蕴。

> > =========================

> 後面的 "苦聚" 则是指出因缘法由无明起, 最後的结果就是 "纯大苦聚".
> 纯粹说明缘起法现象之一.


原来如此，这样读就很通了！

我原本还想说有没有可能因为世尊说六入、五蕴是世界边，所以可能
五蕴、六入就是苦聚之类的，我就知道是我想太多了 :P

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 我看了一下列出的数经, 可能在用字上会有不同的理解.
> 底下这部经也可以参考：

> 《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起时，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
> 无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。
> 所谓因缘法者，缘是有是，无是则无....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因为这里没有用到「除」字，所以反而可以用来比对他经的意思。
> 由这几经看来，意思应该就是眼生、眼灭，这中间「除了」因缘法在造作之外，
> 没有任何作者在其中，也就是一切皆是因缘会合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼灭，这中间没有任何作者，「唯有」因缘会合。


太棒了！果然清楚，这样就全部串起来了！读经果然要对读才是王道啊！

谢谢 Heaven 师兄！
--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《hank (hank)》之铭言：
> > 请问另一种六入的"功能"运作情形不同於因缘法，是指什麽呢？^_^"
>   看板《BudaHelp》里第 18156篇 《业报迷踪-27》【业报无作者】
>   有详细的解析 ^^

谢谢 Hank 提供参考资料！^^

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉很不错，刚看到底下这段文字时，
> 很难不令人想到《金刚经》。 :Q
> --------------------------------------------------------------
> 然後。长者。
> 不起於色。亦不依色而起於识。
> 不起於声。不依声而起於识。
> 不起香。不依香而起於识。
> 不起於味。不依味而起於识。
> 不起细滑。不依细滑而起於识。
> 不起意。不依意而起於识。
> 不起今世．後世。不依今世．後世而起於识。
> 不起於爱。莫依爱而起於识。
> --------------------------------------------------------------
> 《金刚经》
> --------------------------------------------------------------
> 诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，
> 不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
> --------------------------------------------------------------


下周 chakwos 导读的进度《增一阿含经》卷31〈38 力品〉第 4 经，
好像也有点呼应《第一义空经》耶，都是在讲缘起法，此有故彼有，
此灭故彼灭。

chakwos 加油，到时候就把大家都当西瓜就好了（我本来就是 melon
所以没差）XD

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 我原本还想说有没有可能因为世尊说六入、五蕴是世界边，所以可能
> 五蕴、六入就是苦聚之类的，我就知道是我想太多了 :P

五蕴为无常, 苦, 空, 无我.
所以说五蕴为苦聚, 这也没错, 只是原经文没有这样直接连结.

简单来说, 五蕴为无常, 最容易观察.
无常的变化中没有作者, 所以无我.
而这种有业报无作者, 此经称为 "第一义空".
在此 "空" 背後, 并不是一切皆无, 而是一切皆为因缘会合.
也不是没有业报.
而依十二缘起来说, 最後是 "纯大苦聚".
此经就把无常,苦,空,无我串在一起了.

南传版本没有同一经, 南传也较少谈 "空", 多谈 "无常, 苦, 无我".
但由此经来看, 此 "空" 不离 "无常, 苦, 无我".
故也没有偏离世尊在阿含中的教导.

--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 五蕴为无常, 苦, 空, 无我.
> 所以说五蕴为苦聚, 这也没错, 只是原经文没有这样直接连结.
> 简单来说, 五蕴为无常, 最容易观察.
> 无常的变化中没有作者, 所以无我.
> 而这种有业报无作者, 此经称为 "第一义空".
> 在此 "空" 背後, 并不是一切皆无, 而是一切皆为因缘会合.
> 也不是没有业报.
> 而依十二缘起来说, 最後是 "纯大苦聚".
> 此经就把无常,苦,空,无我串在一起了.

真的耶，太棒了，Heaven 师兄不说我还没发现呢！

> 南传版本没有同一经, 南传也较少谈 "空", 多谈 "无常, 苦, 无我".
> 但由此经来看, 此 "空" 不离 "无常, 苦, 无我".
> 故也没有偏离世尊在阿含中的教导.

可惜南传的尼科耶我还没读过，北传的四阿含直接在经名就有
「空」字的我目前也只读过 4 部，然後每部都很难懂 >_<：

1. 《第一义空法经》（《杂阿含经》卷 13 第 335 经）
2. 《大空法经》（《杂阿含经》卷 12 第 297 经）
3. 《大空经》（《中阿含经》卷 49〈191 双品 大空经〉）
4. 《小空经》（《中阿含经》卷 49〈190 双品 小空经〉）


然後好像这四部所提的「空」也有点不太一样？《杂阿含经》
这两经的「空」似乎大致等於「缘起性空」、无常、无我？
至於《中阿含经》这两经我就几乎完全读不懂啦 >_<

1.《第一义空法经》：从六入观察「缘起法」的苦、无常、无我。

2.《大空法经》：佛法离有、无二边，「缘起法」才是中道。

3.《大空经》：
   * 「外空」：正观一切外相无常变易，离於贪爱。
   * 「内空」：得初禅後要如何念内、外空才能证四禅的修行指南？
                       （雾萨萨... @_@）

4. 《小空经》：「没有」就是空 → 四空定？（... @_@ 直接放空）

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 观「空」真的必须在禅定
> 中才观得起来。

我原本以为《第一义空法经》所提的这种三昧，有可能就是三三昧中的
「空三昧」？但又好像不太一样？不知道应该如何将以下这些法义来做
对读或连结呢？

（melon 注：以下整理的正确性有待商榷，还请大家不吝指正，谢谢！）

●《第一义空法经》：以六入为缘，观一切都是缘起，苦、空、无常、
                                        非我非我所。

● 圣法印：空 → 无想(相) → 无所有 → 我、我所都是因缘所生，无常
                     变易 → 离慢、知见清净 → 涅盘寂静。

● 三三昧、三解脱门（也有经文说圣法印 = 三解脱门）：

   1. 空三昧（空解脱门）：於五蕴观空、无常、变易。
   2. 无想(相)三昧（无想解脱门）：於六入都无想念。
   3. 无所有(无作、无愿)三昧：三毒断。

● 三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

真巧，本周读经班进度刚好也有呼应的经文耶 :D

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起时，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
> 无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。
> 所谓因缘法者，缘是有是，无是则无....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

=======================
《增一阿含经》卷 32〈38 力品〉第 9 经：

「当熟观眼。此眼非我。[17]我亦非彼有。亦非我造。亦非彼
为。乃从无有中而生。[18]已有便自坏败。亦非往世．今世．
後世。皆由合会因缘。所谓合会因缘者。缘是有是。此起则起。
此无则无。此灭则灭。[＊]眼．耳．鼻．口．身．意亦[19]复
如是。皆悉空寂。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 724, b12-19)
=======================



> 因为这里没有用到「除」字，所以反而可以用来比对他经的意思。
> 由这几经看来，意思应该就是眼生、眼灭，这中间「除了」因缘法在造作之外，
> 没有任何作者在其中，也就是一切皆是因缘会合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼灭，这中间没有任何作者，「唯有」因缘会合。

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> 底下这部经也可以参考：
> 《增壹阿含经》卷49〈51 非常品〉：
> 「若眼起时，亦不知来处；若眼灭时则灭，亦不知去处。
> 无有而眼生，已有而眼灭，皆由合会诸法因缘。
> 所谓因缘法者，缘是有是，无是则无....」
> (CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-18)

> 因为这里没有用到「除」字，所以反而可以用来比对他经的意思。
> 由这几经看来，意思应该就是眼生、眼灭，这中间「除了」因缘法在造作之外，
> 没有任何作者在其中，也就是一切皆是因缘会合。
> 用「唯有」也可以，也就是眼生、眼灭，这中间没有任何作者，「唯有」因缘会合。

今天读经班读到这一经了 ^_^

--
=================================================
         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
=================================================