上礼拜本来想直接把六百卷大般若经中，关於证初果到四果的理论直接贴出来。要
贴的那一瞬间CBS断线之後就一直连不上，要不连上又断掉就是连上skype但是看不
到其他人又断掉。就这样最後放弃了直接去加班，回家後网路又好好的。今天第一
次看到digest版的讨论，先随喜赞叹一下各位的精进。
(小小想法...)
大般若经中关於证初果到四果的理论，其实在阿含经中就找得到。只是得要将四阿
含拆开重组，以阿含中所说得解脱道的架构(有几部经专门讲这个)去思考就会得到
证初果到四果的理论，而且会和大般若经所说得一模一样相互印证。
证初果到四果的方式实修方式99%是完全一样，我先由四阿含中理解到证初果到四果
的理论，後来才因为灵感从大般若经的"经海"中找到印证。目前同学们的讨论□围
已经和『证初果到四果的理论』开始一点一点的match了，所以抱歉我改变主意不贴
大般若经了，让大家一起来多想想这样比较好。
回想我以前学习的经历。我也曾经以关键字搜寻和字词比对当成学阿含的入门，直
到後来和站上某位"老"同学讨论『无为 vs 涅盘』时，我也是洋洋□□的找出cbeta
里面所有关於『无为』的解释，当时以为自己有了解『无为』，很久之後我才发现
自己的问题在哪里。
世尊所说得解脱道(证得初果到四果的法门)是以『戒定』为根基，因此要理解世尊
的说法得要由『实修』的方式来理解。也就是说当我们看到经文时就要试著想『
经中说法，在实修要怎麽做？』，而要思考『经中说法实修要怎麽做？』就得去理
解『解脱道的大架构』。同学可能会怀疑为何要说『以戒定为根基』，不是以『信
佛法僧』为基础吗？辟支佛并不需要听过解脱者说法照样解脱，但同样都有戒定的
基础。
阿含经充满了一片又一片的碎片，阿含本身又是一片用来理解大般若经的碎片。因
此读阿含经一段时间後就得进到下一个阶段，也就是重组碎片。重组的方法我会建
议要以世尊或是弟子如阿那律在阿含经中所说得『解脱架构(也就是他们从头到尾
怎麽修行)』的经文当骨架，确立了骨架後，再看其他经文时请思考『这是在哪一
个阶段？』用来让解脱法更清楚。要找到骨架另一个方式就是搜寻四阿含中(通常
都在中阿含和长阿含)有出现『四禅』的经文，里面一样会有世尊或是弟子如阿那
律在阿含经中所说得『解脱架构』。
当同学们能从阿含经中悟出完整的世尊的解脱道，绝对好过背一个大般若经的标准
答案。当同学能从阿含经中悟出完整的世尊的解脱道，就会发现阿含所说得四圣者
解脱道和『广衍解脱法的大乘经典(如大般若经)』的说法是一模一样的。
理解了解脱法的架构，就能像须深经中的比丘对於生死无所畏惧，原因在於就只剩
下找出时间来实修了。如同阿难尊者一样，虽然当世尊侍者很忙，但是对於解脱法
的理论了了分明，等世尊涅盘後一抓到时间就证了阿罗汉。
感谢诸多同学热烈的提出经文来讨论这个议题，我只补充几个『由四阿含中
无法"直接"找到的，但是都在阿含经中』的观念给各位当参考。
一、初果圣者到四果圣者都是『解脱者』，只是解脱的程序不同。初果圣者的意义
在现今很容易被稀薄化。像我们这种普通人轮回无量劫是很正常的，初果圣者
将距离解脱的时间由『无量劫』缩短至最多七世，这是非常了不起的成就，所
以才称为圣者之一。以无量劫来看『阿罗汉当生解脱』和『须陀洹最多七世解
脱』其实差别很小。只是经中都以解脱者的模□生『阿罗汉』为喻说明解脱法
，很容易被误以为证阿罗汉和证须陀洹不同(以目前流行的讲法看来是将证
须陀洹的资格简单化太多，比起阿罗汉而言)。
二、要证初果到四果都需要『"至少"四禅的程度』，原理就在阿含经中，如前所说
得重组经文。
三、证解脱果位的方式有两种，一是正常的在生时证初果到四果，一是死亡的时候
证得初果到四果，例如在生时修行普通的病比丘在死前听世尊说法，死时诸根
豫悦证阿罗汉入无馀涅盘。
四、对於一个有解脱资格(初果到四果)却不取解脱想度尽众生的行者来说，由於对
於六道的实相清楚明白，轮回对他们而言就只是一种机制而已，该行者可以自
行选择在任何一处(恶道和不还天除外)出生。这种法门已经不仅只是理论，藏
密的转生法就是这种理论的运用，理论的原始出处就在六百卷的大般若经中。
各位都是有福气的人，祝各位道业精进～～
PS.
1.第四点是解脱法的活用，阿含中说得很少，这是训练不退转众的理论像是大般若
经之类的经文才会谈到。
2.读经班进行时，大家各抒己见是件很好的事情，请勿因为『直接质疑我所说』而
对我觉得不好意思。还请大家互相漏气求进步，这才是读经班同学之福。
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