法句经曾说「多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹」
又说「守戒福致善，犯戒有惧心，能断三界漏，此乃近泥洹」。

那麽戒与闻何者胜呢？

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时，阿那律白世尊言：
「我在闲静之处，思惟此义：『戒与闻，此二法何者最胜乎？』」

是时，世尊与阿那律便说此偈：
「戒胜闻胜耶？汝今起狐疑。戒胜於闻者，於中何狐疑？

　所以然者，阿那律当知，
　若比丘戒成就者，便得定意；
　已得定意，便获智慧；
　已得智慧，便得多闻；
　已得多闻，便得解脱；
　已得解脱，於无馀涅盘而取灭度。
　以此明之，戒为最胜。」

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戒与闻何者胜，我想不单是老师兄们的疑问，也可能是现在或未来同学们
都会有的疑问，所以这一经若不放到摘要区实在太可惜了。

这里的戒，我觉得不只是单纯的戒律，而是可视为实践佛法的开始，
因为佛法的实践，便是从戒开始，以戒为师，从而有定，进而发慧的。

但这也不是说闻法不重要，只是在时间的分配上，
实修的比例应该比闻法多才行。

以上只是些浅见，欢迎大家一起补充。 ^^

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 法句经曾说「多闻能除忧，能以定为欢，善说甘露法，自致得泥洹」
> 又说「守戒福致善，犯戒有惧心，能断三界漏，此乃近泥洹」。
> 那麽戒与闻何者胜呢？
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 时，阿那律白世尊言：
> 「我在闲静之处，思惟此义：『戒与闻，此二法何者最胜乎？』」
> 是时，世尊与阿那律便说此偈：
> 「戒胜闻胜耶？汝今起狐疑。戒胜於闻者，於中何狐疑？
> 　所以然者，阿那律当知，
> 　若比丘戒成就者，便得定意；
> 　已得定意，便获智慧；
> 　已得智慧，便得多闻；
> 　已得多闻，便得解脱；
> 　已得解脱，於无馀涅盘而取灭度。
> 　以此明之，戒为最胜。」

<增一、三十七、四十二、六> 这一经所谓的「多闻」，在本经的相对
位置上，是戒 → 定 → 慧 → 多闻 → 解脱 → 涅盘。还在「慧」之
後，所以个人比较倾向将它解读为接近於解脱知见，或是对五蕴生厌
离欲的那种多闻（请参考《杂阿含经》卷 1 第 25 经），而不只是在
家五法（信、戒、施、闻、慧）的那个多闻 :p

也就是说，个人认为阿那律尊者这边的问题可能是：「第一个包子比
较会饱，还是後面的包子比较会饱？」？

这就蛮让我联想到前几周读经班读到的《增一阿含经》等法品 39 第
 10 经（同经异译可能是《中阿含经》卷 2〈9 七法品 七车经〉）。
这一经大致是说：不是吃第一个包子、也不是吃最後一个包子饱的，
而是循序渐进（戒清净 → 心清净 → 见清净 → 无犹豫清净 →
行迹清净 → 道清净 → 知见清净 → 使入涅盘义），一个接一个，
渐渐吃到饱的。

我想这可能也是在<增一、三十七、四十二、六> 这一经的最後，世
尊将阿那律尊者的这个疑惑导向「精进很重要」的原因之一吧？

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《增一阿含经》等法品 39 第 10 经摘录：

满愿子报曰：「戒清净义者，能使心清净，心清净义者，能使见清净，
见清净义者，能使无犹豫清净，无犹豫清净义者，能使行迹清净，行
迹清净义者，能使道清净，道清净义者，能使知见清净，知见清净义
者，能使入涅盘义，是谓於如来所得修梵行。」

舍利弗言：「汝今所说义，何所趣向？」

满愿子言：「我今当引譬喻解此义，智者以譬喻[22]解此义，智者自
[23]寤。犹如今日[24]波斯匿王，从舍卫城至[25]婆□国，两国中间
布七乘车。是时，波斯匿王出城先乘一车，至第二车，即乘第二车，
复舍第一车，小复前行，乘第三车而舍第二车，小复前行，乘第四车
而舍第三车，小复前行，乘第五车而舍第四车，又复前行，乘第六车
而舍第五车，又复前行，乘第七车[26]而舍第六车，入[＊]婆□国。
是时，波斯匿王[27]以至宫中。设有人问：『大王今日为乘何等车来
至此宫？』彼王欲何报。」

舍利弗报言：「设当有人问者，当如是报曰：『吾出舍卫城，先乘第
一车至第二车，复舍第二车乘第三车，复舍[28]第三车乘第四车，复
舍[＊]第四车乘第五车，复舍[＊]第五车乘第六车，复舍[＊]第六车
乘第七车，至[＊]婆□国。』所以然者，皆由前车至第二车，展转相
因，得至彼国。设有人问者，应当作是报之。」
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不过这也只是个人的看法，若有不对还请大家多多指教，谢谢！<(_ _)>


> 戒与闻何者胜，我想不单是老师兄们的疑问，也可能是现在或未来同学们
> 都会有的疑问，所以这一经若不放到摘要区实在太可惜了。
> 这里的戒，我觉得不只是单纯的戒律，而是可视为实践佛法的开始，
> 因为佛法的实践，便是从戒开始，以戒为师，从而有定，进而发慧的。
> 但这也不是说闻法不重要，只是在时间的分配上，
> 实修的比例应该比闻法多才行。
> 以上只是些浅见，欢迎大家一起补充。 ^^

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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多谢 Melon 提供的看法，底下写的不知对不对，
有不适合地方可以再讨论。 :)

在看这一经时，我是把阿那律尊者提问的「多闻」视为听经闻法，
以这样的角度来解读世尊的回答，世尊的回答便会有些像是：

「因为从戒成就开始可获得多闻，但多闻不一定会获得戒成就，所以戒比较重要。」

譬如众所皆知的愚路尊者，在他成阿罗汉之後，一个未曾记得多少偈颂的人，
瞬间也会变得侃侃而谈，为众人开示佛法。（根本说一切有部□奈耶卷第三十一）

不过那时没仔细去想世尊回答的「多闻」有没有更进一步的涵意？
为什麽会是在慧之後？也许便如你所说是解脱知见吧(?)。

> 离欲的那种多闻（请参考《杂阿含经》卷 1 第 25 经），而不只是在
> 家五法（信、戒、施、闻、慧）的那个多闻 :p
在《杂阿含经》卷 1 第 25 经所说的「多闻」，我觉得也适用於在家五法耶；
因为在家人应该也满适合多听闻「五受阴是生厌、离欲、灭尽、寂静法」这类的
教法吧。 :Q

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若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻；
如是闻受、想、行、识，是生厌、离欲、灭尽、寂静法，
是名多闻比丘，是名如来所说多闻。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

> 也就是说，个人认为阿那律尊者这边的问题可能是：「第一个包子比
> 较会饱，还是後面的包子比较会饱？」？
> 我想这可能也是在<增一、三十七、四十二、六> 这一经的最後，世
> 尊将阿那律尊者的这个疑惑导向「精进很重要」的原因之一吧？
这个观点也是有可能，所以最好戒闻并重，精进不已。 ^＿^

记得在《杂阿含经》卷 35 第 990 经中有提及一个故事：
一个持戒有成的富兰那，跟一个智慧有成的梨师达多，得到的结果却是一样的。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
今世尊俱记二人同生一趣。同一受生。同於後世得斯陀含。
生兜率天。一来世间。究竟苦边。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

这令富兰那的女儿疑惑不已，跑去问世尊为什麽？
世尊则说若富兰那的智慧再多些，或是梨师达多的戒德再多些就好了。

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
若富兰那持戒。梨师达多亦同持戒者。所生之趣。富兰那所不能知。
梨师达多为生何趣。云何受生。云何後世。

若梨师达多所成就智。富兰那亦成就此智者。梨师达多亦不能知彼
富兰那当生何趣。云何受生。後世云何。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 在看这一经时，我是把阿那律尊者提问的「多闻」视为听经闻法，
> 以这样的角度来解读世尊的回答，世尊的回答便会有些像是：
> 「因为从戒成就开始可获得多闻，但多闻不一定会获得戒成就，所以戒比较重要。」

真的耶，我读错了，就像 chakwos 说的，世尊真的说戒胜於多闻耶，
看来我得再想清楚点了 :p

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「所以然者，阿那律当知，若比丘戒成就者，便得定意；已得定意，
便获智慧；已得智慧，便得多闻；已得多闻，便得解脱；已得解脱，
於无馀涅盘而取灭度。以此明之，戒为最胜。」
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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