一般佛学辞典，若是要精简的说，就说三昧的义译为正受。

    不过今天覆习「观色无常」一文，看到其中引用的《杂阿含经》
经文，有对这二者作区别。查佛学百科，的确也有论中是有区别。
不知道大家就《杂阿含经》本身的用词而言，觉得「三昧」与「正受」
两者的注释，若要考量这不同点，如何写才正确严谨？（先不考虑其
他经，毕竟各经翻译有时会有些差异。）

    以下这段引用字蔡老师「观色无常」一文：

依佛所教的方法去“观”，也叫禅定，有禅定就会有三昧，三昧在别的经典里也叫作
正受，但是“三昧”和“正受”这二词，世尊在《杂阿含》里是有差别的，我们来了解
一下：（杂阿含八八三经）p0222

＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
（八八三）如是我闻。一时。佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
有四种禅。
1－有禅三昧善。非正受善。
2－有禅正受善。非三昧善。
3－有禅三昧善。亦正受善。
4－有禅非三昧善。非正受善。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

第一类禅，三昧很好，但正受不好。这是什？戒行不足者的三昧也。像是提婆之类
的神通者。
第二类禅，正受很好，但三昧不好。也就是有些大德戒行圆满，智慧解脱，不过从
来没听过有什神变之境的。
第三类禅，三昧很好，正受也很好。例如那些老老老师兄阿罗汉们就是三昧和正受
都很强。
第四类禅，三昧不好，正受也不好。像我们这些後世小子们，好心作卦歹心作卦，
别说戒行圆满啦，连要好好的收收心也没法子。像我们这类的虽然也叫行禅，不过
是第四名的禅。（反正有五名内啦 Orz)

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

以下是小的个人的想法，没有经证，只是很奸诈的想趁此机会顺便
请大家帮忙看看我有没有自以为是的太离谱，谢谢！

我相信每一种文化，对於生活中越常被经验到的事情，依照其所经
验到的深浅不同的程度，应该会有越多相关的形容词汇。例如佛教
相当重视「禅定」，所以表达「禅定」深浅不同程度的词汇也有无
数种。

我记得之前站上好像有讨论提过，1-4 禅（三昧）的每一种都有接
近其 100 % 状态的「近行定」。所以也许通过该「三昧」的「近行
定」而正式 100 % 达到该禅时的状态，就叫该三昧的「正受」？

不过，禅定是一种中性的力量，好人坏人都能练成，就看练的人要
把这个强大的力量导向什麽方向（最好的方向当然就是导向解脱的
智慧），经上就说有无量种种「三昧」。

所以我猜想，也许有些三昧本身比较奇怪，例如叫做「把一切众生
都观为石头三昧」（我先乱讲）。这种三昧的出发点和解脱无关，
但当一旦 100 % 达到该禅的正受状态时，反而有助於开发无常无我
的解脱智慧。这种的就叫「有禅正受善，非三昧善」。

又或者有另一种「观极细微想蕴三昧」（我瞎掰的）。练的时候满
心高兴，以为可以好好的观「想蕴无常」，谁知道一旦入该三昧的
「正受」，却不小心一定就是八万四千劫，根本忘记要在三昧中作
慧观，再回头已百年身。这种的就叫「有禅三昧善，非正受善」。

这样？:p

又，蔡老师的解释，好像是把「三昧」解为神通（或「定」），
而「正受」解为「戒」、「慧」？

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
>     一般佛学辞典，若是要精简的说，就说三昧的义译为正受。
>     不过今天覆习「观色无常」一文，看到其中引用的《杂阿含经》
> 经文，有对这二者作区别。查佛学百科，的确也有论中是有区别。
> 不知道大家就《杂阿含经》本身的用词而言，觉得「三昧」与「正受」
> 两者的注释，若要考量这不同点，如何写才正确严谨？（先不考虑其
> 他经，毕竟各经翻译有时会有些差异。）
>     以下这段引用字蔡老师「观色无常」一文：
> 依佛所教的方法去“观”，也叫禅定，有禅定就会有三昧，三昧在别的经典里也叫作
> 正受，但是“三昧”和“正受”这二词，世尊在《杂阿含》里是有差别的，我们来了解
> 一下：（杂阿含八八三经）p0222
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
> （八八三）如是我闻。一时。佛住舍卫国□树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。
> 有四种禅。
> 1－有禅三昧善。非正受善。
> 2－有禅正受善。非三昧善。
> 3－有禅三昧善。亦正受善。
> 4－有禅非三昧善。非正受善。
> ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

看了一下南传的译本

http://agama.buddhason.org/SA/SA0883.htm

虽然没有答案, 但可以看到一些端倪.

感觉 "禅定" 本身包含的项目就很多, 所以细分就可以有
某某方面善, 某某方面不善.

但三昧与正受各是指什麽方面? 却也看不出来. :(

依丁福保辞典, 三昧是 sama^dhi , 正受是 Samaya
我想就是类似的词如禅, 定, 三昧, 等至, 等持...都可能译为正受,
这得看到原文才知道是哪一个词译过来的.

如果是一般的经文, 或许就写明禅定一词有多种译法, 如：
大乘义章十三曰：「禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，
四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。
但细微处应该是多少有点不同的。
（大乘义章的经文是给大家看看的，放在阿含经中可能不太适合）


--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

    不好意思，因为最近都在出差而且事忙，所以回信晚了。

    综合大家的意见，我想最简单而稳当的方法，就是把「三昧...又译为正受」
的「又译为」之後拿掉即可。因为那是辞典的整理，但显然在经中不一定如此，
因此就每次遇到三昧、正受时，分别解释即可。

    而大家提供的资讯，则可摆在「进阶辨正」供有志者参考。

    另外也谢谢 golzen 大德在「法境」讨论的发文。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA)》之铭言：
> 当然，
> 阁下崇尚原始佛教的教义，
> 当然会觉得大乘义章不适合阿含经，
> 这是很正常的。

  EVA 认识 Heaven 师兄吗？

  若自称是佛弟子，出言是否该谨慎些？

  您说的"当然"就真的是那麽的"当然"吗？

  若不是，是否就妄语了呢？

  若心怀不善，是否就恶口了呢？





  世尊有教我们怎麽去辨别是否为佛说

  不论後人怎麽的贴大、小乘、原始佛法…标签

  这些都不会是阻碍和与人争辩的重点





  世尊会提出自己的看法，若对方不接受，他不会争论，

  所以世尊走过的地方，总是留下平静详和，不会带来

  纷乱不安与争论。





  看现在其他站上的佛教版，真是如战场般，各方坚持己论，

  战来战去，让人怀疑佛陀是怎麽教的，怎会"弟子"们自己

  打成一团…  还都正义感十足，自认是正统佛教的护法。

  这种的争论方式，是会帮了佛教，还是灭了佛法？

  会不会争到後来只是剩各种标签，没了佛法真实义？




南摩本师释迦牟尼佛

南摩本师释迦牟尼佛

南摩本师释迦牟尼佛

※ 引述《EVA010200 (新世纪福音战士EVA)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 看了一下南传的译本
> > 大乘义章十三曰：「禅定者别名不同。略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，
> > 四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。
> > 但细微处应该是多少有点不同的。
> > （大乘义章的经文是给大家看看的，放在阿含经中可能不太适合）
> 当然，
> 阁下崇尚原始佛教的教义，

我想，凡身为佛弟子，崇尚原始佛教的教义应该是再自然也不过了吧？！
在这个时代，去佛已二千多年，无缘亲自接受世尊的教导，
学习佛法当然就是希望能找到佛陀最原始的教法。
谁会希望学到不纯、加料过的佛法呢？

只是所谓原始佛法，不是直接贴上标签说某经是，某经不是，
这都是要大量依经依律去了解内容才行的。

> 当然会觉得大乘义章不适合阿含经，
> 这是很正常的。

我提及大乘义章不适合放在阿含经，并不是与原始不原始有关。
其实我已经写出理由了，杂阿含经 883 经文是指出三昧与正受是有差异的。
而有些经文却是单纯指出他们都是禅定的别名，反而会让人以为二者是相同的。
这类解释的角度恰好与杂阿含经 883 不同，所以这类解释就不适合拿来解释该经。
大乘义章只是我刚好查到，就顺手举出来的例子而已。

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◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
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    在经考据後，注释如下：

三昧：心定於一处（或一境）而不散乱。又译为「三摩提」、「三摩地」，义译为「等持」
。
正受：字面的意思是「正确地获得」，指正确地到达定境。又译为「等至」、「正定现前」
，音译为「三摩[金本]底」。

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。