这不是很重要啦，只是《杂阿含经》中刚好有些叠字的用法，贴出来
和大家一起对读。


   * 真实真实法（自己不行十恶，且教人不行十恶）
    ==================================
    《杂阿含经》卷 37 第 1053 经：

    云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真
    实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见
    教人令行，是名真实真实法。」
    ==================================



   * 善男子善男子（自己行十善，且教人行十善）
    ==================================
    《杂阿含经》卷 37 第 1055 经：

   「云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何
    为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复
    以正见教人令行，是名善男子善男子。」
    ==================================



   * 世间世间法（若这种叠字的用法在古印度文中有特殊的意义，
     那麽不知是否有：这个法不但是自尊自觉，而且觉他的意思？）
    ==================================
    《杂阿含经》卷 2 第 37 经：

   「诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，
    分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，
    是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世
    间法。
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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    谢谢 Melon 的整理，有这样对读，能发现到一些前人没发现到
的意思：

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
>    * 真实真实法（自己不行十恶，且教人不行十恶）
>     ==================================
>     《杂阿含经》卷 37 第 1053 经：
>     云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真
>     实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见
>     教人令行，是名真实真实法。」
>     ==================================
>    * 善男子善男子（自己行十善，且教人行十善）
>     ==================================
>     《杂阿含经》卷 37 第 1055 经：
>    「云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何
>     为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复
>     以正见教人令行，是名善男子善男子。」
>     ==================================

    以上两者的叠字，如同「天才中的天才」、「男子汉中的男子汉」
这种用法，代表好中的最好。

    「真实真实法」是指比一般真实法还真实的法，或可说是真实法中最
真实的法。而「善男子善男子」是指比一般善男子还善的男子，或可说是
善男子中最善的男子。

    以上这二经，南传版本也可明显看出这样的意思，可佐证叠字的确是
表示比前者还好的。

>    * 世间世间法（若这种叠字的用法在古印度文中有特殊的意义，
>      那麽不知是否有：这个法不但是自尊自觉，而且觉他的意思？）

    叠字法应该没有特别代表「觉他」的意思。

>     《杂阿含经》卷 2 第 37 经：
>    「诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，
>     分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，
>     是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世
>     间法。

    之前读经班讨论过，根据庄居士的南北传对读：

北传经文的「世间世间法」，南传经文作「世间中的世间法」(loke
lokadhammo)，菩提比丘长老英译为「世间的现象」(a world-
phenomenon in the world)。按：「世间」所展现的现象，就是
「危脆败坏」，参看《杂阿含231经》。

    不过若参照前述叠字的意思，可理解到此处的「世间世间法」是指
「描述世间的法中，最写实地描述世间的法」。那麽更能精准地表示出
此经中「世间世间法」的意义！代表五阴无常、苦、变异法，是对世间
的理解中最好、最透彻的。

    已根据此对读结果略加修正注解，并将此议题列入「进阶辨正」中。

Have a nice day!
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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

> 北传经文的「世间世间法」，南传经文作「世间中的世间法」(loke
> lokadhammo)，菩提比丘长老英译为「世间的现象」(a world-
> phenomenon in the world)。按：「世间」所展现的现象，就是
> 「危脆败坏」，参看《杂阿含231经》。

    很明显的南传经文的翻译者，也是看到「世间世间法」这样重覆
使用，不知道这样有什麽特殊意义？因此一位解释成「世间中的世间
法」，另一位乾脆直接简化为「世间法」（世间的现象），而都没有
翻出来「世间世间法」叠字的强调意义。

    而这层意义，经过了上千年不知多少论师没注意到，竟然被
Melon 比对经文给比对出来了！

    看来经典翻译的确不是件简单的事，我们还是得多多深入经藏
才能正确的挖掘这些意义。

>     不过若参照前述叠字的意思，可理解到此处的「世间世间法」是指
> 「描述世间的法中，最写实地描述世间的法」。那麽更能精准地表示出
> 此经中「世间世间法」的意义！代表五阴无常、苦、变异法，是对世间
> 的理解中最好、最透彻的。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。