今天刚好读到这一经，发觉这一经可说是与中阿含的「跋地罗帝偈」相呼应。
跋地罗帝偈的内容如下：

　　慎莫念过去　亦勿愿未来　过去事已灭　未来复未至
　　现在所有法　彼亦当为思　念无有坚强　慧者觉如是
　　若作圣人行　孰知愁於死　我要不会彼　大苦灾患终
　　如是行精勤　昼夜无懈怠　是故常当说　跋地罗帝偈

要了解这一偈的意思，除了看中阿含中大迦旃延尊者的详细解说外，还可以对
照到这一经，看世尊简短版的解说。无论世尊或尊者，两者解释起来可说是完
全一样。

以下是用杂阿含卷三第79经来看这一偈，并加上个人的见解，提供给大家作为
参考，若有不足或疑异处，也请大家多多补充喽。^^

慎莫念过去：
　「比丘，若无过去色者，多闻圣弟子无不顾过去色；
　　以有过去色故，多闻圣弟子不顾过去色。」

　　虽然过去事已灭，但过去还是存在的，若过去不存在的话，那麽就不必提
　　醒大家不要顾念过去了。正因为过去存在过，内心易於受染，因而要大家
　　不应顾念过去。　

亦勿愿未来：
　「若无未来色者，多闻圣弟子无不欣未来色；
　　以有未来色故，多闻圣弟子不欣未来色。」

　　虽然未来还没到，但未来还是存在的，若未来不存在的话，那麽就不必提
　　醒大家不要对未来有所求。正因为未来存在，内心充满憧憬而易受染，故
　　要大家不欣未来色。　

现在所有法：
　「若无现在色者，多闻圣弟子不於现在色生厌、离欲、灭尽向；
　　以有现在色故，多闻圣弟子於现在色生厌、离欲、灭尽向。」

　　若无五阴，那圣弟子们便不会从五阴中解脱，以有五阴的缘故，则圣弟子
　　能从中「生厌、离欲、灭尽向」。如何「生厌、离欲、灭尽向」？即需观
　　察五阴的无常性，对映到偈中，便是「念无有坚强，慧者觉如是」这一句
　　了。

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 今天刚好读到这一经，发觉这一经可说是与中阿含的「跋地罗帝偈」相呼应。
> 跋地罗帝偈的内容如下：
> 　　慎莫念过去　亦勿愿未来　过去事已灭　未来复未至
> 　　现在所有法　彼亦当为思　念无有坚强　慧者觉如是
> 　　若作圣人行　孰知愁於死　我要不会彼　大苦灾患终
> 　　如是行精勤　昼夜无懈怠　是故常当说　跋地罗帝偈
> 要了解这一偈的意思，除了看中阿含中大迦旃延尊者的详细解说外，还可以对
> 照到这一经，看世尊简短版的解说。无论世尊或尊者，两者解释起来可说是完
> 全一样。
> 以下是用杂阿含卷三第79经来看这一偈，并加上个人的见解，提供给大家作为
> 参考，若有不足或疑异处，也请大家多多补充喽。^^

    谢谢 chakwos 的分享。已将此讨论加入卷3第79经的「进阶辨正」：
[[研讨：三世五阴无常的其馀经文对照]]

    《杂阿含经》卷1第8经也被列入本经的同经异译，因此相关的一些偈子，
有收录在卷1第8经的「读经拾得」。

    卷3第79经有个佛教学术上的看法，不一定对，仅供每个人自行判别用：汉译
《杂阿含经》是上座部「说一切有部」所传，「说一切有部」认为过去现在未来
都是实有的，在这点与大多的部派佛教不同，也与龙树等所谓大乘宗派相反，南
传的部派也不认同此看法。

    字面上的相反不见得是什麽严重的事，不过有学者怀疑是因为说一切有部的
部派立场，使得卷3第79经中加了表示三世实有的内容，而在其它的同经异译中
则无表示三世实有的内容。例如原先有可能是古人写在经旁「加注」的部派内容，
传抄後与经文混在一起，变成经文内容。

    以上学术观点仅供参考罗。

    其实佛法是离於有无两边，说於中道，因此把握中道即可，字面上的有无反
而不见得能代表什麽。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。