回覆先前同学在读经班的讨论，结论如下：

91
> 若有善男子不落度、不放逸、不虚妄、不凶险。如是知识能善安慰，
> 未生忧苦能令不生，已生忧苦能令开觉，未生喜乐能令速生，已生
> 喜乐护令不失，是名善男子善知识具足。
> 同学们觉得在"不凶险"後面应该不是句号, 这样意思比较连贯.

    的确。已改为分号，并询问CBETA建议。

> 另外讨论中maki 问到如果经中提到不要少赚多花, 或多赚少花,
> 那是要花多少才行? 关於理财的部份可以考虑放进 cbs 有关佛陀
> 理财的讨论串
> http://0rz.tw/ofBe5
> ([现代的问题] Re: [财物运用分配] <中阿含、三十三、一、一三五> )
> 或是之前 mage 整理过的佛经中有关理财的章节( mage 可以提供连结吗?)

    可用「财」关键字搜寻BudaDigest版，有不少很有用的经文。

    的确这是很好的主题，值得找个时间大家用心整理整理，有几百万
佛教徒能从中受益 XD

    chakwos 会整理并徵求站友意见。

> 95
> 作二种障，障施者施、障受者利 -->我们都看不懂这是什麽意思

    意思是「障碍施主的布施，障碍受施者的利益」。

    原先的新式标点有些问题，已修正。

> 96
> 曲杖?为最胜，　　非子为?恩爱，
>　为我防恶牛，　　危?险地得安，
>　能却凶暴狗，　　扶?我□处行，
>　避深坑空井，　　草木棘刺?林，
>　凭杖威力故，　　峙立不堕落。
> 恰克认为是"老了都靠拐杖, 儿子连拐杖都不如"的意思,
> 也许可以考虑加注解.)

本经中的婆罗门溺爱儿子，给他所有的财物、娶妻成家後，
自己离家靠乞食维生，儿子却没想到要照顾年事已高的父亲。
经中「曲杖为最胜…峙立不堕落」一段，是描述这婆罗门可以
依赖拐杖，暗指他的儿子连拐杖都不如。儿子听了，赶快把
父亲接回家了。

本经的「同经异译」中，则都描述是儿子娶妻时把财物拿走、
赶走父亲，较本经所述更为不孝。偈诵的意义则与本经相同，
结局也一样。

已加入读经拾得。

> 108
> 西方指哪里?
> 文中说众比丘欲还西方安居, 但是又提到"阎浮提人聪明利根"
>  -->阎浮提不是南方吗?

此经中的「西方」单纯指当时国土的西方。

阎浮提洲属於南方。其馀三洲的人，都远比地球人高大。
因此一解是阎浮提是地球，东西南北只是区分星球轨道的不同能阶。
也有学者解为阎浮提是印度半岛这一洲。

110
> 时，有金刚力士鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼
> 犍＊子＊头上。这经有很多地出现 ＊＊＊ 的符号，是正常吗？

应该是CBETA的校勘符号，某字已校勘，後来同页重覆时，则以*显示。
格式上似乎不够一致，已请Heaven注意一下。

> 另外有些标注有问题, 例如 110 里面,
> "尔时，世尊於大林中，坐一树下，住於天住?。"
> 如果滑鼠游标移到?, 显示出来的解释并不正确, 跟下方出现的注解不同.

evan 已修订程式了。

Have a nice day!

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 110
> > 时，有金刚力士鬼神持金刚杵，猛火炽然，在虚空中临萨遮尼
> > 犍＊子＊头上。这经有很多地出现 ＊＊＊ 的符号，是正常吗？
> 应该是CBETA的校勘符号，某字已校勘，後来同页重覆时，则以*显示。
> 格式上似乎不够一致，已请Heaven注意一下。

以 110 经为例, 一开始会看到


尔时，萨遮尼犍(h)子往诣聚落....

h 的校勘是:

(h) 「犍」，宋、元、明三本作「□」。[＊]

之後只要看到

犍＊

就表示这个 "犍" 字也是适用同样的 (h) 校勘。

有时同样的校勘会跨好几页，这一经就跨了二页。

不过我担心可能会有校勘内容在前一经，但下一经同一个字也用＊来表示，
就不会再写一次校勘了。就看大家会不会觉得这样是有问题的？


--
◇ 若言下相应   即共论佛义   若实不相应   合掌令欢喜 ◇
◇ 此宗本无诤   诤即失道意   执逆诤法门   自性入生死 ◇
◇ 南无 本师释迦牟尼佛         南无 护法韦驮尊天菩萨 ◇
□ 欢迎光临中华电子佛典协会 : http://www.cbeta.org   □

※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 110
> > 应该是CBETA的校勘符号，某字已校勘，後来同页重覆时，则以*显示。
> > 格式上似乎不够一致，已请Heaven注意一下。
> 以 110 经为例, 一开始会看到
> 尔时，萨遮尼犍(h)子往诣聚落....
> h 的校勘是:
> (h) 「犍」，宋、元、明三本作「□」。[＊]
> 之後只要看到
> 犍＊
> 就表示这个 "犍" 字也是适用同样的 (h) 校勘。
> 有时同样的校勘会跨好几页，这一经就跨了二页。
> 不过我担心可能会有校勘内容在前一经，但下一经同一个字也用＊来表示，
> 就不会再写一次校勘了。就看大家会不会觉得这样是有问题的？

Heaven 师兄考虑的果然周到！这样看来，目前校勘编排上可能会遇到两
个问题：

（1）书本上，若一经只有一个校勘时，下一经校勘则直接由 [b]接下去。

（2）有校勘内容在前一经，但下一经同一个字也用＊来表示，就不会再
          写一次校勘。这需要新增。

（1）的解决方法很简单，就是书本都改好了（由我负责）， wiki 最後
再配合修改一次就可以了（麻烦文编）。不过现在又加上（2）的变数，
所以针对＊需要新增校勘的部份，流程上也许可以考虑这样：

     （2）的校勘号码从 wiki上新增 → 书本 copy/paste 编排 →
       书本上顺便改（1）→ wiki 配合修改。

当然也许其他师兄有更好的方法，也请不吝多多提供罗，谢谢！
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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> ※ 引述《Heavenchow (Heaven)》之铭言：
> > 以 110 经为例, 一开始会看到
> > 尔时，萨遮尼犍(h)子往诣聚落....
> > h 的校勘是:
> > (h) 「犍」，宋、元、明三本作「□」。[＊]
> > 之後只要看到
> > 犍＊
> > 就表示这个 "犍" 字也是适用同样的 (h) 校勘。
> > 有时同样的校勘会跨好几页，这一经就跨了二页。
> > 不过我担心可能会有校勘内容在前一经，但下一经同一个字也用＊来表示，
> > 就不会再写一次校勘了。就看大家会不会觉得这样是有问题的？

懒程式设计师的建议：

何不看到同一经中的「犍」就都标成 (h)，而不要用＊标，
这样对程式来说，两个 (h) 都会指到同一个校勘内容。
这样读者也比较容易理解。

如果用 ＊ 的话，程式就会乱了。

啊抱歉！因为没有参加读经班，所以不知道这个
问题有没有师兄讨论过。

杂阿含经卷第五（一○九）
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
「云何见色是我？得地一切入处正受□，观已，作是念：
『地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。』
如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，
作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。
』如是於一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色
异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想
、行、识即是我，见色是我所。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

其中的「行即是我，我即是行...」一句好像说不通，
因为这一段明明是在说明修遍处时，「见色是我」，
所以应该是「水即是我、我即是水...」乃至「白即是
我，我即是白...」等等，应该和「行即是我」一点关
系也没有。

※ 引述《evan (菩提子)》之铭言：
> 杂阿含经卷第五（一○九）
> <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
> 「云何见色是我？得地一切入处正受□，观已，作是念：
> 『地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。』
> 如是水、火、风、青、黄、赤、白一切入处正受，观已，
> 作是念：『行即是我，我即是行，唯一无二，不异不别。
> 』如是於一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色
> 异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所，或见想
> 、行、识即是我，见色是我所。
> 其中的「行即是我，我即是行...」一句好像说不通，
> 因为这一段明明是在说明修遍处时，「见色是我」，
> 所以应该是「水即是我、我即是水...」乃至「白即是
> 我，我即是白...」等等，应该和「行即是我」一点关
> 系也没有。

    应该是如 evan 所说的。这我们加个注解好了。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。