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或有沙门．梵志裸形无衣。或以手为衣。或以叶为衣。或以珠为衣。或不
以瓶取水。或不以魁取水。不食刀杖劫抄之食。不食欺妄食。不自往。不
遣信。不来尊．不善尊．不住尊。若有二人食。不在中食。不怀妊家食。
不畜狗家食。设使家有粪蝇飞来。便不食也。不□鱼。不食肉。不饮酒。
不饮恶水。或都无所饮。学无饮行。或□一口。以一口为足。或二口．三
．四。乃至七口。以七口为足。或食一得。以一得为足。或二．三．四。
乃至七得。以七得为足。或日一食。以一食为足。或二．三．四．五．六
．七日．半月．一月一食。以一食为足。或食菜茹。或食稗子。或食□米
。或食杂[麸-夫+广]。或食头头逻食。或食□食。或至无事处。依於无事
。或食根。或食果。或食自落果。或持连合衣。或持毛衣。或持头舍衣。
或持毛头舍衣。或持全皮。或持穿皮。或持全穿皮。或持散发。或持编发
。或持散编发。或有剃发。或有剃须。或剃须发。或有拔发。或有拔须。
或拔须发。或住立断坐。或修蹲行。或有卧刺。以刺为床。或有卧果。以
果为床。或有事水。昼夜手抒。或有事火。竟昔然之。或事日．月．尊佑
大德。叉手向彼。如此之比受无量苦。学烦热行。师子。有此苦行我不说
无。师子。然此苦行为下贱业。至苦至困。凡人所行。非是圣道。师子。
若有沙门．梵志。彼苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我说彼苦
行。师子。如来．无所著．等正觉。彼苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟
不生。是故我苦行。师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门
瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行之法

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            南无护法韦陀尊天菩萨摩诃萨      
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: 大德。叉手向彼。如此之比受无量苦。学烦热行。师子。有此苦行我不说
: 无。师子。然此苦行为下贱业。至苦至困。凡人所行。非是圣道。师子。
: 若有沙门．梵志。彼苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟不生者。我说彼苦
: 行。师子。如来．无所著．等正觉。彼苦行法知断灭尽。拔绝其根。至竟
: 不生。是故我苦行。师子。是谓有事因此事故。於如实法不能谤毁。沙门
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: 瞿昙宗本苦行。亦为人说苦行之法
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    上面 "^^^" 的这几句，或许不必节录出来，因为原文是外道捏造
佛陀的说法，例如说佛陀「本不可作、亦为人说不可作法」，而佛则向
该外道的弟子很善巧的表示他老师说的也没错，而讲若外道说佛「本苦
行，亦为人说苦行之法」，则是因为佛陀说的苦行是断除苦（依四谛）
才是真正的苦行，否则只是愚行。因此这段的结论「沙门瞿昙宗本苦行。
亦为人说苦行之法」是佛陀因时因地的善巧回答，不过怕节录出来後没
有读前後文的人不了解原义，所以或许不节录该句较佳。

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悠哉贤故友, 抱道乐林泉, 坐到无疑地, 参穷有象天.
胸中消块垒, 笔底走云烟, 更笑忘机鸟, 常窥定後禅.
                                    ～访古月师．娥嵋道人

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