注解2：
增上法：超越世间的法；解脱法。

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* 本经可看出罗睺罗尊者虽已具备为他人说五蕴、六入、缘起
  法这些解脱法的能力，但经过世尊在适当的时机，用当下最
  适合罗睺罗尊者的法一点拨之後，仍然更增上而终於圆满解
  脱了。

  因此有没有可能「增上法」还有另一个义涵，也许接近「让
  现在的自己能够更上一层楼的教导」？也许每个人在每个阶
  段最适合自己的增上法都不同，不过当然在这一经中，最适
  合罗睺罗尊者的「增上法」就是那最後一个包子，也就是目
  前注解所写的。


* 从本经可看出：为人说法本身就是一种修行。

  呼应《长阿含经》卷8〈9众集经〉提到「五喜解脱」：闻法、
  受持讽诵、为他人说、思维分别、於法得定等五项，都能得到
  喜 → 轻安 → 定 → 得实知见而证解脱。

  这点在卷2第50经读经拾得有提过类似的，但这一经似乎更明
  显。

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         昨天落，今天落，明天落，天天落叶。
         昨天扫，今天扫，明天扫，香烤地瓜。
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     不好意思，有一串的文章都漏掉了，一下子一年五个月就
过去了，真吓人。现在正一一细读，为 dokuwiki 作最後的修订。

※ 引述《Melon888 (melon)》之铭言：
> 注解2：
> 增上法：超越世间的法；解脱法。
> =======================================
> * 本经可看出罗睺罗尊者虽已具备为他人说五蕴、六入、缘起
>   法这些解脱法的能力，但经过世尊在适当的时机，用当下最
>   适合罗睺罗尊者的法一点拨之後，仍然更增上而终於圆满解
>   脱了。
>   因此有没有可能「增上法」还有另一个义涵，也许接近「让
>   现在的自己能够更上一层楼的教导」？

    看文义，似乎不是这个解释，因为一开始佛陀就观察到罗侯
罗「未堪任受增上法」而叫他跟别人讲解五受阴，因此他讲解了
「五受阴」、「六入处」、「尼陀那」等法，这些法都是在讲世
间运作的。等到他「堪任受增上法」後，才跟他讲「无常」这样
的解脱法。

    如果「增上法」意思是「让现在的自己能够更上一层楼的教
导」，那麽「五受阴」这些应该也都让罗侯罗更上一层楼，最後
他才能证知无常这些？

    另外，CBETA 查询「增上法」，阿含经中虽然只出现在此处，
但在其馀经典中也都类似「超越世间的法」这种用途。

> * 从本经可看出：为人说法本身就是一种修行。
>   呼应《长阿含经》卷8〈9众集经〉提到「五喜解脱」：闻法、
>   受持讽诵、为他人说、思维分别、於法得定等五项，都能得到
>   喜 → 轻安 → 定 → 得实知见而证解脱。
>   这点在卷2第50经读经拾得有提过类似的，但这一经似乎更明
>   显。

    卷2第50经的读经拾得经由本版 3580 经的讨论，已删除。

    Melon 说的结论对，会加到本经的读经拾得。不过发现《长
阿含经》卷8这边须要校勘，其实应该是「五解脱入」，「喜」
是大正藏多加的赘字，可以比对《长阿含经》卷9的「五解脱入」
以及《杂阿□昙心论》对於「五解脱入」的解说。

Have a nice day!

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

> > * 从本经可看出：为人说法本身就是一种修行。
> >   呼应《长阿含经》卷8〈9众集经〉提到「五喜解脱」：闻法、
> >   受持讽诵、为他人说、思维分别、於法得定等五项，都能得到
> >   喜 → 轻安 → 定 → 得实知见而证解脱。
> >   这点在卷2第50经读经拾得有提过类似的，但这一经似乎更明
> >   显。
>     卷2第50经的读经拾得似乎以前删掉了，好像是因为该经文
> 原先的重点不完全如原读经拾得所讲的，为免误导所以删除。
>     Melon 说的结论对，会加到本经的读经拾得。不过发现《长
> 阿含经》卷8这边须要校勘，其实应该是「五解脱入」，「喜」
> 是大正藏多加的赘字，可以比对《长阿含经》卷9的「五解脱入」
> 以及《杂阿□昙心论》对於「五解脱入」的解说。

    我将《长阿含经》相关经论及南传比对如下，供作参考：

南传《长部尼柯耶》：
哪些是应该被证知的五法呢？五解脱处：学友们！这里，
1. 比丘的大师或其他老师地位的同梵行者
2. 详细地教导他人如所闻、如所遍学得的法
3. 详细地诵读如所闻、如所遍学得的法
4. 心随寻思、随伺察，以意随观察如所闻、如所遍学得的法
5. 某个定相被他以慧善把握、善作意、善考虑、善通达
他如是如是地在那些法上成为道理的经验者与法的经验者，当他是道理的经
验者与法的经验者时，则欣悦被生；当已欢悦时，则喜被生；当意喜时，则
身宁静；身已宁静者，则住於乐；心乐者，则入定。

《杂阿□昙心论》卷1〈1 界品〉：「五解脱入者，
一者佛说即得解脱，
二者闻已思惟得，
三者因自诵经得，
四者因为他说法得，
五者观因缘得也。」(CBETA, T28, no. 1552, p. 873, b25-26)

《长阿含经》卷8：「复有五法，谓五解脱入。若比丘精勤不懈，乐闲静处，
专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？
1. 於是，比丘闻如来说法，或闻梵行者说，或闻师长说法，思惟观察，分
   别法义，心得欢喜，得欢喜已，得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安
   隐已，则得禅定，得禅定已，得实知见，是为初解脱入。
2. 於是，比丘闻法喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 於法得定，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 51, c3-12)

《长阿含经》卷9：「云何五难解法？谓五解脱入：若比丘精勤不懈，乐闲
静处，专念一心，未解得解，未尽得尽，未安得安。何谓五？
1. 若比丘闻佛说法，或闻梵行者说，或闻师长说，思惟观察，分别法义，
   心得欢喜，得欢喜已，便得法爱，得法爱已，身心安隐，身心安隐已，
   则得禅定，得禅定已，得如实智，是为初解脱入。
2. 於是，比丘闻法欢喜已，受持讽诵，亦复欢喜，
3. 为他人说，亦复欢喜，
4. 思惟分别，亦复欢喜，
5. 於法得定，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 53, c14-23)

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

>     看文义，似乎不是这个解释，因为一开始佛陀就观察到罗侯
> 罗「未堪任受增上法」而叫他跟别人讲解五受阴，因此他讲解了
> 「五受阴」、「六入处」、「尼陀那」等法，这些法都是在讲世
> 间运作的。等到他「堪任受增上法」後，才跟他讲「无常」这样
> 的解脱法。

    根据以上讨论，加入以下作第200经的读经拾得：

[读经拾得]

从本经可知，为他人讲解佛法，也是一种修行。

《长阿含经》卷8〈9众集经〉也提到，为他人说佛法，是「五解脱入」（从大师
闻法、受持讽诵、为他人说、思维分别、於法得定）之一，能让修行者分别法义
後得法喜，得法喜後得轻安，得轻安後得定、得定後得实知见而解脱。(CBETA,
T01, no. 1, p. 51, c3-12)

本经记载佛陀观察到罗?罗「未堪任受增上法」，而要罗?罗渐次为人讲解「五
受阴」、「六入处」、「尼陀那」等法，这些法都是在讲世间运作的。罗?罗在
为人解说的过程中，也加深了自己的修学基础，等到罗?罗「堪任受增上法」後
，佛陀才跟他讲「无常」等等出世间解脱法（「增上法」）。这也符合佛陀一贯
的由浅入深教导弟子的方法，通常先由「施论、戒论、生天之论，欲为秽恶，漏
不净行」等世间法开始解说，等到弟子心开意解，才教导苦集灭道等出世间法，
弟子也很快就得法眼净了。《增壹阿含经》卷14〈24 高幢品〉(CBETA, T02,
no. 125, p. 616, a2-9) 等许多经典都有记载佛陀这个由浅入深的次第。

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。