请问大家一下，不知「七年念身」有何典故？
会是指修身念处七年吗？

但佛陀悟道後四十九年应该也是不离身念处吧？
为何只七年？

◇　中阿含卷八（三二）＼未曾有法品＼未曾有法经第一

　「我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，
　　常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」

--
任何微细行，若为智慧者，当有所谴责，皆应不犯过。
但愿诸众生，快乐且安稳，愿一切众生，心中常喜乐。

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> 请问大家一下，不知「七年念身」有何典故？
> 会是指修身念处七年吗？
> 但佛陀悟道後四十九年应该也是不离身念处吧？
> 为何只七年？
> ◇　中阿含卷八（三二）＼未曾有法品＼未曾有法经第一
> 　「我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，
> 　　常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」

抱歉上篇有错字，重写一篇，上篇请删除。
依中阿含经卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一
『阿□和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流，世尊於中露地
经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊於中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有
法。　「我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。若世尊魔王六年随逐世尊，求
其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。「我闻世尊七年念身，常念不断。
若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」
   由此段上下文可知，「我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，常念不断者，我
受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提树下成道前，包括在菩提树下为魔王追逐六年，
努力修身念住有七年之久，所以得破魔网以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不断』是专
指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的时间，世尊成道之後当然都在身念住中。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
> 依中阿含经卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一
> 『阿□和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流，世尊於中露地
> 经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊於中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾有
> 法。　「我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。若世尊魔王六年随逐世尊，求
> 其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。「我闻世尊七年念身，常念不断。
> 若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」
>    由此段上下文可知，「我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，常念不断者，我
> 受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提树下成道前，包括在菩提树下为魔王追逐六年，
> 努力修身念住有七年之久，所以得破魔网以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不断』是专
> 指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的时间，世尊成道之後当然都在身念住中。
感谢果任师兄提供的意见。 ^^

因为我认为念身是世尊开悟之後所领悟的方法，
所以在思考这个问题时，就没往「世尊开悟前七年一直修念身」
这个方向想。

为了□清是否有这样的可能性，我便去复习了一下世尊出家後的经历。

佛陀从王宫离开後，先後到了□舍离及王舍城的仙人处去求学解脱之道；
前者教授苦行，後者教授修定（非想非非想处定）。

因为他们所示的方法都是以生天为目的，让佛陀觉得不够完美，
於是他便到伽耶城南方优娄频罗村的苦行林去，开始六年的苦行。

关於佛陀从出家到成道的时间，有两种不同的版本：
第一是十九岁出家，二十五岁成道，这是古德所提的。
第二是二十九岁出家，三十五岁成道，这是近人采用的。

无论何者，都可知世尊从出家到成道共计七年，
还满符合经文上的七年。

但若说是开悟前七年就在修念身的话，
那这一套是谁教授的呢？
之前拜访的明师并没有教授念身吧(?)

只是若说是开悟後七年，那也很奇怪，
难道其它的四十二年都没在念身吗？

我的疑问便是在此了。

也或许是在世尊开悟後第七年有人问他说是否一直在念身，
他就答说是。因此经典上便流传说他这七年都在念身了。 :Q

对了，经文的念身应该是指修身念处吧(?)
身念处是世尊开悟後才有的方法吗？
还是在当时的外道也有类似的方法？
或者念身是指在修苦行，因为苦行以折磨身体为主，所以是念身？

希望问题没有复杂化的倾向~ @@

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：
> > 依中阿含经卷第八  （三二）中阿含未曾有法品未曾有法经第一
> > 『阿□和罗尼拘类树下初得佛道。尔时大雨，至于七日，高下悉满，潢涝横流，世尊於中
露地
> > 经行，其处尘起。若世尊潢涝横流，世尊於中露地经行，其处尘起者，我受持是世尊未曾
有
> > 法。　「我闻魔王六年逐佛，求其长短，不能得便，厌已而还。若世尊魔王六年随逐世
尊，求
> > 其长短，不能得便，厌已而还者，我受持是世尊未曾有法。「我闻世尊七年念身，常念不
断。
> > 若世尊七年念身，常念不断者，我受持是世尊未曾有法。」
> >    由此段上下文可知，「我闻世尊七年念身，常念不断。若世尊七年念身，常念不断
者，我
> > 受持是世尊未曾有法。」  是指佛尚未在菩提树下成道前，包括在菩提树下为魔王追逐六
年，
> > 努力修身念住有七年之久，所以得破魔网以至成道。所以此『世尊七年念身，常念不断』
是专
> > 指世尊未成道之前努力修身念住有七年之久的时间，世尊成道之後当然都在身念住中。
> 感谢果任师兄提供的意见。 ^^
> 因为我认为念身是世尊开悟之後所领悟的方法，
> 所以在思考这个问题时，就没往「世尊开悟前七年一直修念身」
> 这个方向想。
> 为了□清是否有这样的可能性，我便去复习了一下世尊出家後的经历。
> 佛陀从王宫离开後，先後到了□舍离及王舍城的仙人处去求学解脱之道；
> 前者教授苦行，後者教授修定（非想非非想处定）。
> 因为他们所示的方法都是以生天为目的，让佛陀觉得不够完美，
> 於是他便到伽耶城南方优娄频罗村的苦行林去，开始六年的苦行。
> 关於佛陀从出家到成道的时间，有两种不同的版本：
> 第一是十九岁出家，二十五岁成道，这是古德所提的。
> 第二是二十九岁出家，三十五岁成道，这是近人采用的。
> 无论何者，都可知世尊从出家到成道共计七年，
> 还满符合经文上的七年。
> 但若说是开悟前七年就在修念身的话，
> 那这一套是谁教授的呢？
> 之前拜访的明师并没有教授念身吧(?)
> 只是若说是开悟後七年，那也很奇怪，
> 难道其它的四十二年都没在念身吗？
> 我的疑问便是在此了。
> 也或许是在世尊开悟後第七年有人问他说是否一直在念身，
> 他就答说是。因此经典上便流传说他这七年都在念身了。 :Q
> 对了，经文的念身应该是指修身念处吧(?)
> 身念处是世尊开悟後才有的方法吗？
> 还是在当时的外道也有类似的方法？身念
> 或者念身是指在修苦行，因为苦行以折磨身体为主，所以是念身？
> 希望问题没有复杂化的倾向~ @@

    我们常听说闻、思、修或悟後起修或「理可顿悟，事必渐修。」可见知道了道理还需借境
而修，心才有力而使身念住更趋於稳定。不是知道了道理或悟了就是圣者。世尊与阿罗汉不
同，世尊是位自觉的圣者，当然正确的身念住是世尊子自己所悟。但世尊子自己所悟，但还是
要透过渐修，才能使身念住趋於圆满。就如世尊从出生到成人，还是要经过吃饭`睡觉才能长
大成人一样。所以「世尊开悟前七年一直修念身」，应可作此解释。

※ 引述《golzen (果任)》之铭言：
>Q
> > 对了，经文的念身应该是指修身念处吧(?)
> > 身念处是世尊开悟後才有的方法吗？
> > 还是在当时的外道也有类似的方法？身念
> > 或者念身是指在修苦行，因为苦行以折磨身体为主，所以是念身？
> > 希望问题没有复杂化的倾向~ @@
>     我们常听说闻、思、修或悟後起修或「理可顿悟，事必渐修。」可见知道了道理还需借
境
> 而修，心才有力而使身念住更趋於稳定。不是知道了道理或悟了就是圣者。世尊与阿罗汉不
> 同，世尊是位自觉的圣者，当然正确的身念住是世尊子自己所悟。但世尊子自己所悟，但还
是
> 要透过渐修，才能使身念住趋於圆满。就如世尊从出生到成人，还是要经过吃饭`睡觉才能
长
> 大成人一样。所以「世尊开悟前七年一直修念身」，应可作此解释。

抱歉前句「世尊开悟前七年一直修念身」，改成「世尊证道前七年一直修念身」。

※ 引述《chakwos (五五)》之铭言：

> 对了，经文的念身应该是指修身念处吧(?)
 答： 修身念住就是修身念处是相同的

> 身念处是世尊开悟後才有的方法吗？
  答：身念处是世尊自开悟後自采用的正确修行方法。

> 还是在当时的外道也有类似的方法？
  答：当时的外道一般都采用四禅八定的纯止禅的方法不起观禅，即使有类似应该也不正
确。 亦有  其像拜火、独脚站立....的修法，但都不能达到解脱。

> 或者念身是指在修苦行，因为苦行以折磨身体为主，所以是念身？
     答：这不是念身。

> 希望问题没有复杂化的倾向~ @@
   答：没问题。