今天读到的经文, 提到有五种方法可以断恶念, 其中第三种方法是这样的:

「复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不善念故。彼不
念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，而不用见，彼
或闭目，或身避去。於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？」

答曰：「不也。」

--------
这五种方法都是以'善'来对治恶念, 例如以打坐来说, □心重的人, 可以用慈心观来对治, 这也是一种以善相对治恶念的
方法. 不过第三种方法似乎是说万一前两种方法都无效, 就将恶念止住不再去想, 知患即离, 不去追这个恶念的念头, 然
後下一个念头起再继续以善对治.

不晓得大家觉得这样的说法正确吗?

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> 今天读到的经文, 提到有五种方法可以断恶念, 其中第三种方法是这样的:
> 「复次，比丘！念相善相应时，生不善念，观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念，令生恶不
善念故。彼不
> 念此念，已生不善念，即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明，
而不用见，彼
> 或闭目，或身避去。於汝等意云何？色在光明，彼人可得受色相耶？」
> 答曰：「不也。」
> --------
> 这五种方法都是以'善'来对治恶念, 例如以打坐来说, □心重的人, 可以用慈心观来对治, 这也是一种以善
相对治恶念的
> 方法. 不过第三种方法似乎是说万一前两种方法都无效, 就将恶念止住不再去想, 知患即离, 不去追这个恶
念的念头, 然
> 後下一个念头起再继续以善对治.
> 不晓得大家觉得这样的说法正确吗?

我赞成J的看法。那就像是按cd player的停止键，喀嚓一声就关掉。这是说来容易做来难啊！
另外我觉得第五种方法还满妙的：齿齿相著，舌逼上□，以心修心，受持降伏⋯
像是世尊苦口婆心地说：如果前面四种方法都止不了恶，那你就咬著牙把恶撑过去吧（例如：别再出来冒
牌乱骗人了,害己比害人深得太多！）
希望以上我的解读无误。
另外我不太了解"以心修心，受持降伏"的意思，是否有同学能解释一下呢？
世尊说的这五种方法想过之後是很有意思又实用，可惜不能一一打出来给没读的人，没打的部份只好请您
们自己深入经藏罗。:)
我用iphone写字真辛苦啊！小菩提□，我去接你罗！^^

※ 引述《Masakiko (但念无常)》之铭言：

> 我赞成J的看法。那就像是按cd player的停止键，喀嚓一声就关掉。这是说来容易做来难啊！
> 另外我觉得第五种方法还满妙的：齿齿相著，舌逼上□，以心修心，受持降伏⋯
> 像是世尊苦口婆心地说：如果前面四种方法都止不了恶，那你就咬著牙把恶撑过去吧（例如：别再出来冒
> 牌乱骗人了,害己比害人深得太多！）
> 希望以上我的解读无误。
haha maki 这个想法好有画面 XD
我觉得这部分应该是指用静坐来修心, 因为静坐就是要齿齿相著，舌逼上□ =)

※ 引述《jeroci (火星的月亮比较圆)》之铭言：
> haha maki 这个想法好有画面 XD
> 我觉得这部分应该是指用静坐来修心, 因为静坐就是要齿齿相著，舌逼上□ =)

所以还是要参加读经班比较能了解多一点 ^^
像我好一阵子没有参加  本来就是初学者  现在还是没进步... XD
不过那是我的角度去看这篇经文  我觉得对我有帮助
但如果扭曲真正的意思  误导别人的话就不好了  我不介意删文的 ^^
j固定打坐果然领悟多