《杂阿含经》卷27第714经：「「若尔时其心微劣、其心犹豫者，不应修猗觉分
、定觉分、舍觉分。所以者何？微劣心生、微劣犹豫，以此诸法增其微劣故。譬
如小火，欲令其燃，增以□炭。云何？比丘！非为增炭令火灭耶？」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 191, c25-p. 192, a1)

此段在讲若心微劣时，不要修会让心更微劣的方法。例如有小火，要让火变大，
就不要加会灭火的东西。

这一句中的「□炭」，许多现代学者主张应为讹误，因为若查字典，「□」是「
用来引火的火把」，「炭」是「烧木未灰」，听来都是会燃烧的东西，而不是会
灭火的东西。

但若我们进一步追查「□炭」在古代的用法，就会发现这词当时的意义了：

《长阿含经》卷4：「时，有毕?村人白众人言：「乞地□炭，起塔供养。」」
(CBETA, T01, no. 1, p. 30, a6-7)

《般泥洹经》卷2：「又有梵志，名温违，白众人言：「窃慕善意，乞地□炭，
归起塔庙。」皆言与之。後有衡国异道士，求得地灰。於时八国得佛八分舍利，
各还起塔，皆甚严好。梵志毛蹶，种邑道人大温违，还俾贲邑，衡国道士得地灰
，归皆起塔庙。舍利八分有八塔，第九□塔，第十炭塔，第十一灰塔。」
(CBETA, T01, no. 6, p. 190, b27-c4)

佛陀圆寂後火化的舍利，由八个信奉佛法的国王请回，造了八个佛塔供奉。原先
装舍利以分给八国的瓶子，在分完舍利後，也由负责分派的婆罗门起作第九塔供
养。村人也想供养佛，将引火的火把的馀烬收起来，成为第十塔供养。後来还有
其它国家的外道来，慢了一步，就只收集到地上的灰，就将地灰作第十一塔供养
了。

原来「樵炭」是指用来引火的火把的馀烬，似炭状、尚未成灰的部份。既然是烧
过的馀烬，自然就不能再燃烧，反而会把火灭了。此词的「炭」只是指形色似炭，
而不是能燃烧的木炭，因此大正藏在此处其实没有讹误。只能怪一些名词的用法
在千年後不一样了，而较难精确理解翻译年代该词的意义。

南无本师释迦牟尼佛

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。