许多禅师教导弟子不要有「分别心」。在《阿含经》的用词中，「分别」却通常是
正面的词汇，代表解析，有分别才能分辨种种邪见。

其实在《阿含经》中，「计」这个词的意义即相当於後世翻译的「分别心」一词。
「计」是计度、思量、认为、分别的意思，尤指根据「我」而有的计度。由於认为
有「我」，而有人、我的分别，也产生了种种对立。这正是经中说由於有我、我所，
而产生贪、□、痴的原理。

《杂阿含经》卷八第226经中，佛陀教我们如何「断一切计」：

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 尔时，世尊告诸比丘：「我今当说断一切计。谛听，善思，当为汝说。

「云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属，若色、眼识、眼触、眼触
因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我、我所，不计乐相属；不
计耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

「如是不计者，於诸世间常无所取，无所取故，无所著，无所著故，自觉涅盘：
『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
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「断一切计」也可以说是断除分别心：断除分别心并非没有知觉、没有智慧，而是
断除「六根是我、异我、相在」的「我见」，没有了我、我所的错误分别，而能於
一切事不执著。

第227经中说「如来以不计住故，离病、离痈、离刺」，就能如第199经描述的「越
於二，离诸相，寂灭解脱」。这也是後世所谓佛法即「不二法门」在《阿含经》的
出处，无有我、我所，远离一切诸相，不生因而不灭，三世平等，究竟涅盘。

自证自知而能超越语言、文字的「不二法门」，就从这□开始。

《杂阿含经》卷八经文及注解可参考： http://0rz.tw/1IQRN

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

    经由 Ken Su 居士建议，为避免初学者不了解阿含中所说「分别」
的意义，而和外道的「不分别」搞混，我先此文修改如下：


许多禅师教导弟子不要有「分别心」。在《阿含经》的用词中，「分别」却通常是正
面的词汇，代表解析，有分别才能分辨种种邪见。佛陀一再教导弟子要善分别诸法
，若不能善分别，反而是「痴」，

其实在《阿含经》中，「计」这个词的意义较接近後世论师说的「分别心」一词。
「计」是计度、思量、认为、分别的意思，尤指根据「我」而有的计度。由於认为
有「我」，而有人、我的分别，也产生了种种对立。这正是经中说由於有我、我所
，而产生贪、□、痴的原理。

第226经中，佛陀教我们如何「断一切计」，也可以说是断除分别心：断除分别心
绝非没有知觉、没有智慧、不懂捡择，而是断除「是我、异我、相在」的「我见」
，没有了我、我所的错误分别，而能於一切事不执著。

第227经讲「不计住」，不应该思量「是我、异我、相在」的「我见」，才能无所
执取、无所染著，才能如卷2第39经等经所说的「攀缘断已，彼识无所住，不复生
长增广」(CBETA, T02, no. 99, p. 9, a18-19)，也就是由「不计住」而「识无
所住」，才能解脱。

佛弟子必须要能善巧的解析、分别诸法，同时断除我、我所的执著，而能以平等心
待人接物，解脱自在的行走世间。

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寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。