今天在读经班上，大家讨论到了跋地罗帝偈和金刚经三心不可得偈的
异同或关系。
说简单可以很简单，不过若要搞得复杂一点，也可以搞得比较复杂。
因此作了些各经文因果关系的比对，整理如下。
只想了解结论的人则可以直接跳到最後二段。另一方面，若有同学认为
只有阿含是佛说的，则这篇可以直接跳过，然而此篇结论就我所知是符合《
阿含经》义理的。
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《阿含经》中常提到「不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲
、正向灭尽。」这类的意涵，尤其《中阿含经》卷43的的「跋地罗帝
偈」，更是由大迦旃延尊者作了详尽的解说，表示这是指当六根识六
境时，不管识的是过去、现在、未来，心不愿、不欲染著。佛陀、阿
难也对跋地罗帝偈作了类似的说法。
《阿含经》中的这些偈，和《金刚经》中的「过去心不可得、现在心
不可得、未来心不可得」偈有何异同？
来看看《金刚经》该偈的前後文：
《金刚般若波罗蜜经》卷1：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如
来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须
菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」(CBETA,
T08, no. 235, p. 751, b24-28)
「所以者何？」是「什麽原因呢？」的意思。也就是说，因为「过去
心不可得、现在心不可得、未来心不可得」所以「如来说诸心，皆为
非心，是名为心」。而因为「如来说诸心，皆为非心，是名为心」所
以「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知」。
另外可注意以下的《杂阿含经》文，提到一些对於过去、现在、未来
的希求，和「我见、众生见、寿者见」是一体的：
《杂阿含经》卷12：「多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不
求前际，言：『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何
如？』不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』内不
犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？
於此没当何之？』若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说
众生见所系、说寿命见所系、忌讳吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断
其根本，如截多罗树头，於未来世，成不生法。是名多闻圣弟子於因
缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 84, b26-c9)
简言之，《阿含经》讲的是因，《金刚经》讲的是果，如果要串起来
看的话，因果关系大致如下：
1. 「不顾过去色，不欣未来色，於现在色厌、离欲、正向灭尽。」
2. （等於）=「慎莫念过去，亦勿愿未来，过去事已灭，未来复未至。
现在所有法，彼亦当为思，念无有坚强，慧者觉如是」
3. （等於）= 六根识六境，心不愿、不欲染著
4. （等於）=「无我相、人相、众生相、寿者相」
5. （因此）->「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」
6. （因此）->「如来说诸心，皆为非心，是名为心」
7. （因此）->「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知」
1、2在字面上就几乎相同。
2、3同义，因为3是大迦旃延尊者对2的解说。
3、4近似，参见《杂阿含经》卷12那段经文。
4->5的因果关系，可参考《金刚经》整体的逻辑。
5->6->7的因果关系，则可见《金刚经》三心不可得那一段经文。
若就实修上的意义来说，则《阿含经》所述是因、是基础，能完成才
有後续《金刚经》所说的一些佛的境界。而就字面上瞎子摸象的推测，
有了《阿含经》的修习，才能在完全不染著他心的状态下，自然生起
广大的他心通。也就是说，知道但是不染著他心，才能有广大的他心
通。
一般在论中所提到的他心通的修法，都提到要一一观到他人心，以他
心为所缘，越观越广大；而参考这些经文，则提醒我们就佛教的角度
「不染著他心」是更重要的，或许有染著了就容易受限、甚至退失吧
（最後这句话是我自己猜的。）
Have a nice day!
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。