四神足是：
1. 欲定断行成就如意足
2. 精进定断行成就如意足
3. 意定断行成就如意足
4. 思惟定断行成就如意足
当中的「断行」，有三种解释：
1. 或为「奋力」(padh?na，古译为「勤」)的误译。（出自「庄春江
阿含辞典」）
2. 断行阴：身行、口行、意行。（出自以往狮子吼站讨论）
3. 断因缘所生的诸行：一切有为法
由1来看，「断行」即「正断」，也就是四正断、四正勤。1这解释还
蛮有道理的，而且应该是大多经文有此意义，但缺点在於无法解释大
正藏中一些另译，例如：
《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，
依於无欲、依离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
「烧诸行」在这些经中，不是「正断」的意思。
若就修行来看，基於定力，进一步「断行」是可能的，对於「行」能
轻松放下就能轻松提起，而成就神通。
但这「行」是如2来看的「受阴」还是如3来看的「一切有为法」？
《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，
依於无欲、依离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
当中的「诸行」这二字用法会让人思考，是否这边的「诸行」是「诸
行无常」的诸行，也就是一切有为法？不过经比对大正藏，「诸行」
的确常指「一切有为法」，但也可以指行阴、行为等等。
那经中有什麽「诸行」是基於定力可断、可灭、可烧的呢？
《杂阿含经》卷17第474经：「我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止
息故说，一切诸受悉皆是苦。」
阿难白佛言：「云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说？」
佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第
三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时
，色想寂灭，识入处正受时，空入处想寂灭，无所有入处正受时，识
入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭，想受灭正
受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 121, a28-b10)
此经讲明基於定力，诸行可以渐次寂灭。而此经中的「诸行」用「行
阴」（身行、口行、意行）来解释最为贴切。此解释也可和讲述四如
意足的其它经文内容呼应，例如：
《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，
依於无欲、依离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)
《中阿含经》卷56〈3 晡利多品〉：「修欲定心成就断如意足，
依离、依无欲、依灭、依舍，趣向非品」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, b5-6)
「依无欲、依灭、依舍」符合《杂阿含经》第474经所讲述的方向，也
和「断行阴」意旨相近。
或许在梵文或巴利文的原经文中，四神足的「断行」本来就一词多义
，包含以上各意义也说不定，因此在注解中也会并列1、2，让读者自
行抉择，而以2为优先。
如果大家有更好的解答，还请提出供讨论。谢谢！
Have a nice day!
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寒山问拾得曰：
世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？
拾得云：
只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。