「南传说佛『只教导苦以及苦的止息』的前後文」

《杂阿含经》卷五第106经中：
http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六
外道向佛陀询问十四无记的问题，而佛陀一律回答「无记」，
而以因缘法回应之。

此经的南传相当经文，最後还有一句：「从以前到现在，我只
安立苦以及苦之灭。」 也有人翻译为「从以前到现在，我只
教导苦以及苦的止息」。这句为北传经文所无。

由对外道所问的「无记」问题佛陀所作的回应来看，佛陀的确
是以「苦以及苦之灭」来回应这些问题，毕竟外道所问是基於
常见或断见，陷在其错误问题的框框中则难以正确的回应。

《中部尼柯耶》第22经记载，外道毁谤说佛教的解脱是断见，
佛陀在澄清这毁谤时也提到：「从以前到现在，我只安立苦以
及苦之灭。」（相当的《中阿含经》经文也没有这句话。）

依据南传《尼柯耶》经文前後文，佛陀说「我只安立苦以及苦
之灭」，都是用来回应外道基於常见、断见而有的问题，用意
在於跳出外道常见、断见的错误框架，回归到佛法的苦集灭道
框架来解释。

同时佛陀并非如此经中外道说的「不知、不见」，而是「正遍
知」，知一切、见一切，如《中阿含经》卷五十九第212经中
所探讨。

南无本师释迦牟尼佛

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

详述这段经文的前後，也是为了避免有人不知道经文的背景而误解，甚
至不小心断章取义了。

这几年常见到有人拿著这一句「佛陀只说苦和苦的止息」四处打，例如
说只要不是专讲「苦」的就不是佛说，而且这种说法越来越极端，扩大
解释下，连四无量心等等都可质疑说不是佛说的，因为四无量心没有讲
「苦」；甚至初禅至四禅都不是佛说的，因为没有个禅叫「苦禅」，反
而禅是乐的，蛮夸张的。再这样传下去，就会有很多附阿含外道出现了
 :Q

因此须要大家回归到原来的经文内容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止
息」只在巴利藏出现过二、三次，并不是各部派的共说；再者，佛陀这
麽说时，是针对外道的问题而说，而不是在开示佛说、讲明佛法的限制
□围。因此要小心，不要过度解释甚至曲解这句话了 :)

--
寒山问拾得曰：
  世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、厌我、骗我，如何处治乎？

拾得云：
  只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。再待几年，你且看他。

佛陀只说苦和苦的止息

佛陀只安立苦和苦的止息

佛陀说：「现在和从前一样，我只有教导苦与苦的止息。」

苦谛-苦的定义-二苦-心苦身苦-四苦-生老病死-八苦等.....苦果

苦集谛.....苦因....贪□痴

苦集灭谛.....悟果....贪□痴的熄灭

苦集灭谛.....悟因....八正道.....戒定慧

不论怎麽说-四谛与八正道是佛陀的教导

前方便是五戒十善

依戒定慧八正道方能迈向解脱之路

感谢大德的分享！的确是如此！

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 详述这段经文的前後，也是为了避免有人不知道经文的背景而误解，甚
> 至不小心断章取义了。
> 这几年常见到有人拿著这一句「佛陀只说苦和苦的止息」四处打，例如
> 说只要不是专讲「苦」的就不是佛说，而且这种说法越来越极端，扩大
> 解释下，连四无量心等等都可质疑说不是佛说的，因为四无量心没有讲
> 「苦」；甚至初禅至四禅都不是佛说的，因为没有个禅叫「苦禅」，反
> 而禅是乐的，蛮夸张的。再这样传下去，就会有很多附阿含外道出现了
>  :Q
> 因此须要大家回归到原来的经文内容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止
> 息」只在巴利藏出现过二、三次，并不是各部派的共说；再者，佛陀这
> 麽说时，是针对外道的问题而说，而不是在开示佛说、讲明佛法的限制
> □围。因此要小心，不要过度解释甚至曲解这句话了 :)

佛教总说:苦和苦的止息

战略:四圣谛

战术:八正道

目标:勤修戒定慧熄灭贪□痴

执行:经行坐禅(止禅观禅)

※ 引述《dc0303 (dc0303)》之铭言：
> 佛教总说:苦和苦的止息
> 战略:四圣谛
> 战术:八正道
> 目标:勤修戒定慧熄灭贪□痴
> 执行:经行坐禅(止禅观禅)
佛教的度量衡:三法印与十六阶智

感谢大德的分享！的确是如此！

※ 引述《DavidChiou (邱大刚)》之铭言：
> 「南传说佛『只教导苦以及苦的止息』的前後文」
> 《杂阿含经》卷五第106经中：
> http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六
> 外道向佛陀询问十四无记的问题，而佛陀一律回答「无记」，
> 而以因缘法回应之。
> 此经的南传相当经文，最後还有一句：「从以前到现在，我只
> 安立苦以及苦之灭。」 也有人翻译为「从以前到现在，我只
> 教导苦以及苦的止息」。这句为北传经文所无。
> 由对外道所问的「无记」问题佛陀所作的回应来看，佛陀的确
> 是以「苦以及苦之灭」来回应这些问题，毕竟外道所问是基於
> 常见或断见，陷在其错误问题的框框中则难以正确的回应。
> 《中部尼柯耶》第22经记载，外道毁谤说佛教的解脱是断见，
> 佛陀在澄清这毁谤时也提到：「从以前到现在，我只安立苦以
> 及苦之灭。」（相当的《中阿含经》经文也没有这句话。）
> 依据南传《尼柯耶》经文前後文，佛陀说「我只安立苦以及苦
> 之灭」，都是用来回应外道基於常见、断见而有的问题，用意
> 在於跳出外道常见、断见的错误框架，回归到佛法的苦集灭道
> 框架来解释。
> 同时佛陀并非如此经中外道说的「不知、不见」，而是「正遍
> 知」，知一切、见一切，如《中阿含经》卷五十九第212经中
> 所探讨。
> 南无本师释迦牟尼佛

「南传说佛『只教导苦以及苦的止息』的前後文」

《杂阿含经》卷五第106经中：

http://buddhaspace.org/agama/5.html#一○六

外道向佛陀询问十四无记的问题，而佛陀一律回答「无记」，而以因缘法回应之。

此经的南传相当经文，最後还有一句：「从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。」
也有人翻译为「从以前到现在，我只教导苦以及苦的止息」。

这句为北传经文所无，相当的《瑜伽师地论》段落也没有提到这概念。这句话另外在
南传的《中部尼柯耶》第22经出现，该经记载外道毁谤说佛教的解脱是断见，佛陀在
澄清这毁谤时也提到：「从以前到现在，我只安立苦以及苦之灭。」相当的《中阿含
经》经文也没有这句话。

也就是说，此句话只零星见於南传巴利藏，有可能是古代南传部派论师的注释在传抄
过程混入经文中。

虽然这句话可能非原经文，但其意义是说得通的。南传经文中说佛陀「只安立苦以及
苦之灭」时，都是当外道基於常见、断见提出问题，若陷在其错误的框架中则难以正
确的回应。因此佛陀跳出其错误框架，以佛法的「四圣谛」框架来回答，也可说是以
「苦以及苦之灭」来回应。

另一方面，根据佛教的看法，佛陀并不只知道字面上的「苦以及苦之灭」，而是「正
遍知」的，如《中阿含经》卷五十九第212经中所探讨。

佛陀是基於教导众生趋向解脱而说法，不是为了满足外道的戏论。所以佛陀说他所说
法如手中树叶，知道但未说的法如树林中的树叶。这也符合箭喻经的精神。

杂阿含404经

「如是，诸比丘！我成等正觉，自所见法为人定说者，如手中树叶，所以者何？彼法
义饶益，法饶益，梵行饶益、明慧正觉、向於涅盘。

如大林树叶，如我成等正觉，自知正法所不说者，亦复如是，所以者何？彼法非义饶
益，非法饶益，非梵行饶益、明慧正觉、正向涅盘故。

是故，诸比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，学无间等。」

Ke Bowen 说得是。详述这段经文的前後，正是为了避免有人不知道经文的背景而误
解，甚至不小心断章取义了。

这几年常见到有人拿著这一句「佛陀只说苦和苦的止息」四处打，例如说许多经典都
不是佛说的，因为不是专讲「苦」的，而且这种说法越来越极端，扩大解释下，连四
无量心等等都可质疑说不是佛说的，因为四无量心没有讲「苦」；甚至修定都不是佛
说的，因为没有个禅叫「苦禅」，反而禅是乐的，蛮夸张的。再这样传下去，就会有
很多附阿含外道出现了 :Q

因此须要大家回归到原来的经文内容。首先，「佛陀只安立苦和苦的止息」只在巴利
藏出现过二、三次，并不是各部派的共说；再者，佛陀这麽说时，是针对外道的问题
而说，而不是在开示佛说、讲明佛法的限制□围。因此要小心，不要过度解释甚至曲
解这句话了 :)

慈;悲---拔苦