杂阿含506经(庄春江标点)

。。。。。

尊者大目□连答言：

「我闻世尊在三十三天骢色虚软石上，去波梨耶多罗、拘□陀罗香树不远夏安居，为
母及三十三天说法。」

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这是不是大乘地藏经的由来啊???读到这篇突然这样想

佛在忉利天为母说法那次去了很久，不管南北传都有蛮多相关的记载，北传好几部大
乘经典是那时的说法，南传上座部的正统则认为阿毗达摩是佛在三十三天的说法而不
是在人间时说的。阿含也有载到最後佛陀终於回地球时大家争相拜访佛陀，莲花色比
丘尼就是第一名，而舍利弗如如不动在阿练若处打坐，佛陀说舍利弗才是第一个见佛
的。

阿含部经典也有记载佛法是由人、天共同流传，因此是不应该排除由天界回传佛法的
可能性。但是所谓的天界回传也代表著来源较难确认，声称天界回传的经典不乏伪经
，因此无法一概而论，还是得依法依律来判定。

谢谢，上次有法友教我判断佛说的三标准，我给忘了！

三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅盘寂静印

感谢您！

原来阿□达摩这样重要。

http://www.taiwandipa.org.tw/index.php?url=40-201&data_master_id=3

现在的南传属分别说部,也就是宗<大毗婆沙论>与阿毗达摩的"小乘有部"!但是即使在
小乘也有不同意见!经部就说:应以佛语的经为准,不应以罗汉所说的教相阿毗达摩为
准!同时也有完全推翻阿毗达摩的重要性,改以量论作为佛学的最重要成分.....经部
推翻阿毗达摩的这种看法,除了小乘内部认同,所有大乘宗派也都认可!因此今天在台
湾汉地日本日常修行都以读经念经为重!

先射箭再画靶，这样讨论不好

到街上问任何路人,都是说佛教念经作功德,这在有部经部辨论,经部提出佛经为基准
之後,也就如此,我个人要改也改不了啦!

对了，佛陀也是阿罗汉，小心起心动念，别枉费学佛的初衷。

1)如果死亡与佛事仪式都念论,让死者生者可以解脱,那<阿毗达摩>就会流行!可惜天
下人连给死人都是念诵佛经!这是声闻中的经部的贡献!2)之前我已经说过:"佛"是大
乘的称呼,小乘叫他"大阿罗汉!2)本人不是唯识,起心动念在中观都没啥地位!

如果连给死人念阿毗达摩都不算功德,那对活人与世间人,我也没法,不是吗?

>现在的南传属分别说部,也就是宗<大毗婆沙论>与阿毗达摩的"小乘有部"!

一开始就错误了啦, 你对部派的了解是根据什麽啊?

南传自称是上座部!那只是"自称自夸"!唐代玄奘等到日本学界都很清楚记载锡兰与泰
国佛教根本不是上座部!

没在跟你谈 "上座部" , 我谈的是 "分别说部" 怎麽会是 "有部"? 这个根据何来?

上座是尊称,可不是事实!

讲得头头是道，但是没有根据~跟造经没啥两样啊~

佛的教法是原始佛教,部派,大乘,密续.....大乘的辩论与主要驳斥都针对小乘部派的
观点,当然很重要!出家僧戒也是根部派来的

"分别说部" 怎麽会是 "有部"? 这个根据何来?

。。。我还在等您的根据呢，陈法友~

根据清辩《异部精释》与多罗那他《印度佛教史》中，分别说部之後分成四部，化地
部、法藏部、迦叶部与铜□部。现代南传上座部佛教即是由赤铜□部而来。

部派佛教分为经部与有部,(上座为尊称原始佛教而已)!尊重阿毗达摩为有部,反对者
为经部,难道还是经部吗?

分别说与有部是二个不同的部派, 各有各自己的阿毗达摩, 大毗婆沙论是有部的, 与
分别说无关.

这是你的分类方法,所谓佛教四部宗义,最简单来说就是:(1)"有部",(2)"经部
",(3)"唯识",(4")中观"!这样简单的方法不用,如果以汉传的<八宗纲要>来看,南传恐
怕连俱舍宗都不算,变成不入流

印度论师以见解来分类，将印度佛教分为四宗，系在玄奘去留学之前（例如清辨、急
大里论师）就如此分类，历史渊源已久了。这可不是我新创的

犍陀罗国有世亲尊者，感於当时《大□婆沙论》繁琐。於是根据《大□婆沙论》作六
百偈颂而成《俱舍论颂》，其後注释八千颂，即《阿□达磨俱舍论》，全论凡九品，
这是中国的俱舍宗!今天南传并不是以世亲的作为阿毗达摩当然就不算了