请教关於佛说七处三观经(十六)闻如是：一时，佛在舍卫国，

T02n0150Ap0878b03(05)□行在□树给孤独园。佛便告比丘：「贤者布施有五品。

T02n0150Ap0878b04(02)□何等五？一者为贤者信与布施，二为多与，

T02n0150Ap0878b05(03)□三为自手与，四为时与，五为不侵他人与。

关於<多与>的意思是什麽?

..........................

还有这段也看不太懂，感谢站上师兄姐解答>///<

T02n0150Ap0878b09(03)□何等为多与？当如上头说，亦从父母得爱敬难，

T02n0150Ap0878b10(01)□兄弟亦敬难，妻子亦敬难，儿从奴婢亦敬难，

T02n0150Ap0878b11(01)□知识边人亦敬难，五种亲属皆敬难，

T02n0150Ap0878b12(04)□是比丘从多与福自手与得。

呵呵， Delacia Li 大德会读不太懂是正常的，因为大正藏这一段标点错了，校勘用
字的选用也不合宜，把标点及校勘选对就容易读了，而且相关概念在很多其馀经文也
有说明，可对照还原即可。我再找时间说明。

「与」就是「给」的意思，「多与」就是「多给」，也就是不吝惜的多布施。

此经中讲贤人的布施有五种，哪五种？

1. 信与布施：基於对三宝信心的布施。（不会布施完又後悔等等。）

2. 多与：多布施，不吝惜。

3. 自手与：亲手布施，而没有高傲的心态。

4. 时与：时机很对的布施，例如施给旅途中的人、病人、饥荒时等，而不是锦上添
花。

5. 不侵他人与：如法布施，而不是抢别人的东西而布施，例如帝王加税来布施是不
对的，侠盗罗宾侠抢别人的东西去布施也不太如法 :-)

这几种正确的布施在佛经都很常提到，只是名词不一定完全相同，例如：

《中阿含经》卷16〈1 王相应品〉：「至心施与，自手与，自往与，至信与，知有业
、有业报与。」(CBETA, T01, no. 26, p. 532, b16-17)

《优婆塞戒经》卷4〈19 杂品〉：「有智之人施有五种。一者至心施。二者自手施。
三者信心施。四者时节施。五者如法求物施。」(CBETA, T24, no. 1488, p. 1054,
b1-3)

《须达经》卷1：「信乐施，随时施，自手施，往而施与，有知有信，知有行果报而
行施与。」(CBETA, T01, no. 73, p. 879, b4-5)

《佛说布施经》卷1：「一、以信重心而行布施，当得离众嫉?，人所崇敬；

二、依时施，得三业清净，四时安隐；

三、常行施，得身心适悦，无散乱失；

四、亲手施，得手指纤长，身相端正；

五、为他施，复得他人行大舍施；

六、依教施，心离取相，得无为福；[... ...]」(CBETA, T16, no. 705, p. 812,
c14-19)

Delacia Li 提出的《七处三观经》中的「多与」，在其他经中是译为「至心施」；
「不侵他人与」，在其他经中是译为「如法施」之类的。

(待续)

而 Delacia Li 提到的第二段，则是因为大正藏的句读及校勘选字错误，造成难以理
解。例如大正藏中的「当」字，在宋、元、明三本藏经都是作「富」，实际上也要选
用「富」字才正确，而不是如大正藏误抄为「当」，这整段依照「宋、元、明」本的
校勘选字，而不是依大正本的校勘选字，就比较容易懂了。直接说结论吧，正确的经
文句读及选字应该为：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《七处三观经》卷1：「信与布施得何等福？

信与者，为得与者为得富多，所有多财产、多珍宝、多可意、多好器物，世间亦信信
者，是比丘信布施福。

何等为多与富？

如上头说，亦从父母得爱敬难，兄弟亦敬难，妻子亦敬难，儿从奴婢亦敬难，知识边
人亦敬难，五种亲属皆敬难，是比丘从多与福。

自手与，得何等自手与为富？

如上说，亦为家中所有意，得乐、乐得，第一可、第一衣、第一床卧、具自意乐，色
声香味细滑自意得乐，是比丘为从自手与得福。

何等为时与福？

时与福者，为富如上说，亦命欲尽时，财产珍宝物现在对，如意不散四面，是比丘时
与福。

何等为比丘不侵他人行布施福？

不侵他人持戒行布施者，为富如上说，若所有从精进治生，自从手臂勤力，寒苦致犯
治得，便从是无有能横夺福者，县官盗贼水火皆不能得害，亦无有用费不可意，是比
丘不侵他人行布施福。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 878, b6-25)

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

原来这段是讲贤人的五种布施，分别会有什麽样的果报：

1. 「信与布施」能成为有钱人；

2. 「多与」不仅有钱，而且五种亲属都会敬爱你，而不像很多有钱人被自己家人或
熟人所轻视；

3. 「自手与」不仅有钱，而且全家都能得到第一名牌包包等等，不会买到烂货或假
货。

4. 「时与」不仅有钱，而且不会说生个重病就散尽家财。

5. 「不侵他人与」不仅有钱，而且家产不容易被人抢夺。

简单讲，要怎麽收获、先那麽栽，怎麽样对人的，自己未来就会获得那样的果报。

此段经文讲的是这五种布施的果报。但这五种布施要怎麽做，才是尽善尽美呢？不妨
参考《增壹阿含经》佛陀为弥勒的开示：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

《增壹阿含经》卷19〈27 等趣四谛品〉：「佛告弥勒：「若菩萨摩诃萨行四法本，
具足六波罗蜜，疾成无上正真等正觉。云何为四？

於是，菩萨惠施佛、辟支佛，下及凡人，皆悉平均不选择人，恒[8]作斯念：『一切
由食而存，无食则丧。』是谓菩萨成就此初法，具足六度。

「复次，菩萨若惠施之时，头、目、髓、脑，国、财、妻、子，欢喜惠施，不生著
[9]想。由如应死之人临时还活，欢喜踊跃，不能自胜。尔时，菩萨发心喜悦，亦复
如是，布施誓愿不生想著。

「复次，弥勒！菩萨布施之时，普及一切，不自为己使成无上正真之道，是谓成就此
三法，具足六度。

「复次，弥勒！菩萨摩诃萨布施之时，作是思惟：『诸有众生之类，菩萨最为上首，
具足六度，了诸法本。何以故？[10]食已，诸根寂静，思惟禁戒，不[11]兴□恚，修
行慈心，勇猛[12]精进，增其善法，除不善法，恒若一心，意不错乱，具足辩才，法
门终不越次，使此诸施具足六度，成就檀波罗蜜。』

「若菩萨摩诃萨行此四法，疾成无上正真等正觉。是故，弥勒！若菩萨摩诃萨欲施之
时，当发此誓愿，具足诸行。如是，弥勒！当作是学。」」(CBETA, T02, no. 125,
p. 645, b3-24)

[8]作＝施【宋】【元】【明】。[9]想＝相【圣】。[10]食已＝以【宋】【元】【明
】。[11]兴＝与【宋】【元】【明】。[12]精进＝精勤【宋】【元】【明】。

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

的确布施与果报是对应关系，例如「至心施」（多与），连家眷也不吝惜布施（全家
出动而布施？），因此得到的果报就是家眷也敬爱你。如果能善巧的、圆满的布施，
也就能获得对应的果报。

南无本师释迦牟尼佛

当然，弥勒是下一尊佛，他行的是真正彻底的菩萨道，也是前几天讨论到《中阿含经
》中记载基於「阿罗汉成就十支」而「生无量善法者，彼则修习，令满具足」的成佛
之道。

而我们斗升小民，则量力而为，不须要立刻抛头颅撒热血的身命布施啦，毕竟佛陀也
说过财物要分为几分，其中一分作为布施即可。等到像弥勒一样下一世就成佛了，那
种功力或许比较有办法做一些不可能的任务的布施了 :D

谢谢邱师兄解答~