请问有关於僧人为何可以接受供养的经典吗?

前阵子朋友问我会不会有人疑惑僧人为何可以接受在家人供养?

我记得以前有读过一个佛教故事，大概是这样的，有人问尊者说您为何可以接受饮食
供养?(又没有帮人看病、观星、耕作)，然後尊者跟她说了原因後，这位女子就很欢
喜的接受了，并且鼓励大家供养僧人，结果这位女子好像就被外道或梵志杀了，但是
因为她生前的恭敬心，所以死後反而升天了。可是我找不到原始经文，不知道站上学
长姐有没有印象有这样的经典呢?

相关的概念在《杂阿含经》卷四都有□清:
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%9B%9B

曾有婆罗门问佛陀，说他听人说释迦牟尼佛说：「唯应施我，不应施馀人；施我得大
果，非施馀人而得大果」。要施佛陀及其弟子才有好报，是真的吗？(CBETA, T02,
no. 99, p. 26, a8-9)

佛陀说这是毁谤，他不这麽说。相反的，佛陀表示：「以洗器馀食著於净地，令彼处
众生即得利乐。我说斯等亦入福门，况复施人？婆罗门，然我复说，施持戒者得果报
，不同犯戒。」(CBETA, T02, no. 99, p. 26, a21-24)

布施给任何众生，都有善报，连洗碗剩的饭拿去□众生都能有善报，何况是施给人类
呢。然而佛陀也表示，施持戒的人的果报是较为殊胜的。

当然，布施或供养持戒的修行人果报很殊胜，但自己持戒或修行的果报又更殊胜。

(待续)

《杂阿含经》第98经中，一位以耕田维生的婆罗门，见到佛陀在乞食，就跟佛陀说：
「瞿昙，我今耕田下种，以供饮食，沙门瞿昙亦应耕田下种，以供饮食。」

意思是：「我是耕田才有饭吃的，你这个姓瞿昙的出家人也应该要像我一般耕田，才
能吃饭。」

佛陀则回他说：「我也有耕田呀。」

婆罗门质疑，没看到佛陀拿著耕作的器具，怎麽耕田？

佛陀解释道：

「信心为种子，苦行为时雨，

智慧为犁轭，惭愧心为辕，

正念自守护，是则善御者。

包藏身口业，如食处内藏，

真实为真乘，乐住无懈怠，

精进无废荒，安隐而速进。

直往不转还，得到无忧处。

如是耕田者，逮得甘露果；

如是耕田者，不还受诸有。」

佛陀是在耕耘一亩亩的心田呀。

这位婆罗门很有善根，听了立刻领会了，在和佛陀一番交谈後，随佛出家，证得阿罗
汉。

(待续)

回到 Delacia Li 的原问题。

在古印度，出家人修行人一心一意专精修行，自然没时间耕田或作生意；而在家人则
供养出家人，帮助出家人修行。这是互相扶持的一个体系，因为出家人悟道後，也会
向在家人开示法义，彼此共同增上。

这不只是在佛教，在各宗教都是如此。佛教的比丘接受供养，并不是像某些宗教认为
是上帝要人奉献，而是出於在家人敬重三宝、护持修行的发心。

Delacia Li 朋友的问题其实也很常见，像很多人就会说：「马棕桶，你就会出一张
嘴，就拿我们缴的税，怎麽不像我们工人天天辛苦的做体力活？」当然马棕桶并不是
平白拿薪水的，只是大家工作的性质不一样。至於工作成果如何，那是另一回事了

出家人不是无所事事的乞丐，也不是该白拿供养。出家人以修行为工作，以证道为目
标。对持戒出家人的供养，是功不唐捐的，也是佛陀所鼓励的。

当然，供养要有智慧，而不要被诈骗了；另外佛陀也跟僧众开示钱财如毒蛇，出家人
不蓄积财物。因此这些是要在四众互相护持、互相帮助的前提下来进行，布施或供养
的目的无非是为了自利利他，勤修戒定慧、息灭贪□痴。

原来如此，感谢邱师兄解答~看来应该是我记性不好，记错了，希望不会误导到大家
><~

刚刚找到，补充一下相关经文，sorry~原来我真的记错经文内容Orz
                     T14n0493_p0756c14(00)□佛说阿难四事经
            「沙门梵志，

T14n0493_p0757c05(09)□无以贸买求利为身秽垢，心清行净，犹明月珠；护持应器
，

T14n0493_p0757c06(03)□劳身乞食，供口即止。不畜遗馀，或居寺舍，

T14n0493_p0757c07(04)□或处山泽树下冢间，皆知宿命，分别真伪制作经籍，

T14n0493_p0757c08(01)□为世桥梁，慈心多愍，坐起咒愿，帝王臣民，

T14n0493_p0757c09(01)□令国平夷。如此高士，德训诸天龙鬼恻心，

T14n0493_p0757c10(01)□不务世俗故，不为情欲之失所见叹述耳。

T14n0493_p0757c11(02)□国王臣民，若有智者，当寻求之，

T14n0493_p0757c12(06)□供所当得衣食床卧疾病医药，使其安隐，得讲经戒，

T14n0493_p0757c13(02)□敷演训导，坐禅念定，或从得道，或死得上天；

T14n0493_p0757c14(02)□衣食一国秽浊之人，

T14n0493_p0757c15(11)□不如尽心供养清净道士一人，其福弘大，如佛在时供养佛
身，正等无异，

T14n0493_p0757c16(00)□此谓四事也。

谢谢 Delacia Li 的补充，看来这经的义理，跟佛陀在其它经说的义理也是一致的。