以下罗列相关的经文：
《杂阿含经》卷2第36经佛陀提到要自依、法依、不异依後，表示要观察五受阴的因
缘而生忧悲恼苦，知无常则可断此因缘。
《杂阿含经》卷24第638经则定义四念处是自依、法依、不异依：「若比丘身身观念
处，精勤方便，正智正念，调伏世间贪忧。如是外身、内外身，受、心、法法观念处
，亦如是说。阿难！是名自洲以自依、法洲以法依、不异洲不异洲依。」」(CBETA,
T02, no. 99, p. 177, a9-13)
《增壹阿含经》卷12〈22 三供养品〉：「云何，比丘！当自炽然，当自修行，得修
行法，获无比法？於是，比丘！内自观身，外自观身，内外自观身而自游戏；内观痛
，外观痛，内外观痛；内观意，外观意，内外观意；内观法，外观法，内外观法而自
游戏。」(CBETA, T02, no. 125, p. 607, b17-22)
《增壹阿含经》卷43〈47 善恶品〉：「云何，比丘！能自炽然，兴隆法乐，无有虚
妄，自归最尊？於是，比丘！内自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有忧愁；
外自观身，身意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧；有复内外观身，身意止；内观
痛，外观痛，内外观痛；内观心，外观心，内外观心；内观法，外观法，内外观法，
法意止，自摄其心，除去乱想，无有愁忧。如是，比丘！能自[＊]炽然其行，兴隆法
乐，自归最尊。诸有将来、现在比丘，能自炽然不失行本，便为我之所生。」
(CBETA, T02, no. 125, p. 783, a19-29)
《长阿含经》卷2：「云何自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃；当自归依，归依於法，勿
他归依？阿难！比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；观外身、观内外身，精
勤不懈，忆念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是。」(CBETA, T01, no. 1,
p. 15, b7-12)
《长阿含经》卷6：「云何比丘当自炽燃，炽燃於法，勿他炽燃？当自归依，归依於
法，勿他归依？於是，比丘内身身观，精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧；外身身观、
内外身身观，精勤无懈，识念不忘，除世贪忧。受、意、法观，亦复如是，是为比丘
自炽燃，炽燃於法，不他炽[8]燃；自归依，归依於法，不他归依。」(CBETA, T01,
no. 1, p. 39, a26-b3)
另外还有一些经文的概念是类似的：
《羯腊摩经》、《中阿含》第91经伽蓝经表示不能因种种原因而轻信自称的真理，要
依是否离於贪、□、痴、不善来判断是否是正法：（节录增支部3集66经/给瑟目大经
(庄春江译) ）「你们不要因口传、不要因传承、不要因传说这样、不要因经藏之教
、不要因逻辑推论、不要因推理、不要因理论的深思、不要因沈思後接受之见解、不
要因有能力者的形象、不要因『沙门是我们尊敬的』[而遵循]，葛拉嘛们！如果当你
们自己知道：『这些法是不善的，这些法是有罪的，这些法是智者所责备的，完成与
受持这些法导致不利与苦。』时，那时，葛拉嘛们！你们应该舍断。」
《长阿含经》卷12：「尔时，世尊告诸比丘：「我於是法躬自作证，谓四念处、四神
足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道，汝等尽共和合，勿生诤讼，同
一师受，同一水乳；於如来正法，当自炽然，快得安乐。得安乐已，若有比丘说法中
有作是言：『彼所说句不正，义理不正。』比丘闻已，不可言是，不可言非，当语彼
比丘言：『云何？诸贤！我句如是，汝句如是；我义如是，汝义如是。何者为胜？何
者为负？』若彼比丘报言：『我句如是，我义如是；汝句如是，汝义如是；汝句亦胜
，汝义亦胜。』彼比丘说此，亦不得非，亦不得是。当谏彼比丘，当呵当止，当共推
求，如是尽共和合，勿生诤讼，同一受，同一师，同一乳；於如来正法，当自炽然，
快得安乐。」(CBETA, T01, no. 1, p. 74, a13-27)
《大般涅盘经》卷六则表示究竟的依止处是亲证涅盘，例如《大般涅盘经》卷6〈4
如来性品〉：「依法者，即是如来大般涅盘，一切佛法即是法性，是法性者即是如来
。」(CBETA, T12, no. 374, p. 401, c2-3)