请读经较熟的同学，集思广益一下：

《杂阿含经》卷1：「喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证，则
能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」(CBETA, T02, no.
99, p. 1, a11-14)

《杂阿含经》卷26：「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」(CBETA, T02, no. 99,
p. 190, b17-18)

其中「心解脱」一词，市面上有几种解释：

1. 色界以上定力。把「喜贪尽」解为脱离欲界，因此最少是色界定。

2. 三果圣者的能力之一。把「喜贪尽」解为三果圣者所断的五下分结的欲贪。而有
三果能力後，「若欲自证，则能自证」到达四果。

以上1、2不一定互斥，若合起来看，也可解释为何一般认为最少要初禅以上才能「心
解脱」证阿罗汉。

3. 心解脱=慧解脱=阿罗汉的解脱，限定阿罗汉专属。

4. 形容「心的解脱」，也就是这是一个形容词，视前後文才能判断定义。

南传好像也不只一种解释。《杂阿含经》、《中阿含经》等的用词也不完全一样，例
如《中阿含经》相对於《杂阿含经》第一经的经文，就没有「若欲自证，则能自证」
这几个字。

想提出供较常读经的同学讨论，看何者才是「心解脱」的定义？

谢谢！

"限定阿罗汉专属".....我笑了 :3

以杂阿含第一经来谈(最好连第二经一起看)，经中说当行者观到『色受想行识』喜贪
尽证得心解脱，喜贪尽指的是在入诸禅境时，不会对诸禅境的觉受起贪爱造成障碍。
当行者到了『色受想行识』"尽"的地方，那里又是哪里？想讨论心解脱也就是在问『
哪里是"没有心"的地方』。波旬说『五蕴六入处我都找得到』，世尊说『我会在没有
五蕴六入处等你』。

杂阿含58经中佛告比丘：「非五阴即受；亦非五阴异受，能於彼有欲贪者，是五受阴
。」佛陀也有五阴。不知「『色受想行识』"尽"的地方」如何理解?

可否说:所"尽"的是因缘，而非五阴?

杂阿含609经「名色集则心集，名色灭则心没，随集法观心住，随灭法观心住，随集
、灭法观心住，则无所依住，於诸世间则无所取。」

《学佛三要》：「佛法说有二种解脱：一、心解脱，二、慧解脱。这虽是可以相通的
，而也有不同。如画师画了一幅美女或一幅罗刹，因为人的认识起了错误，以为是真
的美女或罗刹，於是生起贪爱或者恐怖，甚至在睡梦中也会出现在面前。事实上，那
里有真的美女或罗刹呢！这种贪爱与恐怖等，只要正确的认识他——这不过假的形像
，并没有一点真实性；能这样的看透他，就不会被画师笔下的美女与罗刹所迷惑了。
我们的生死系缚不自在，也是这样，依无明为本的认识错误，起染爱为主的贪□等烦
恼，忧愁等苦痛。如能以智慧勘破无明妄执，便能染著不起，而无忧无怖。*离无明
，名为慧解脱，是理智的。离爱，名心（定）解脱，是情意的。*这二方面都得到离
系解脱，才是真解脱。」( Y 15p198~199 ) -- “离无明，名为慧解脱，是理智的。
离爱，名心（定）解脱，是情意的。”

《华雨集第二册》：「佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱
praj??-vimukta，俱解脱ubhayatobh?ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心
离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。*由
於心是定的异名*，所以分为慧解脱，及（心与慧）俱解脱二类。佛为须深Sus?ma说
：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有（五）神通，是以法住智
dharma-sthitit?-j??na通达缘起而得解脱的□3.019。俱解脱得四禅、无色定、灭尽
定，依禅而引发神通，见法涅盘d???adharma-nirv??a。如从离烦恼，得漏尽智
?srava-k?aya-j??na而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。」( Y
26p31~32 ) -- “心是定的异名”。

“若欲自证，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』”
-- 我在想，这里的“自证”是“自己进一步证得”呢，还是“自己证明自己”？如
果是前者，则符合您的第一和第二个定义；如果是后者，则符合您的第三个定义。如
果是就整部阿含，而不是单就这段经文，或许第四个定义比较恰当。

最好去查ㄧ下须深盗法的原始经文，慧解脱和慧解脱阿罗汉是差非常多的。

愿请教：怎麽个差法？

须深盗法出自杂阿含第347经，经文开头说道外道派最强弟子须深来世尊僧团盗法，
以现学现卖来换取利养。这在现世常见於一些怪怪团体，在自己的观念里面参杂少许
世尊的讲法，以取信於信众。世尊心知肚明照样让须深受具足戒，由此可见世尊的度
量。

须深不愧是外道最强弟子，由经文可知他出家半月後已经学到不少解脱法的理论，也
因此才有下面经文。

《杂阿含经》卷14：「出家已经半月，有一比丘语须深言：「

须深当知，我等生死已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

时，彼须深语比丘言：「尊者！云何？学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具
足初禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何？离有觉有观，内净一心，无觉无观，定生喜乐，具足第二禅，不起诸
漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离喜，舍心住正念正智，身心受乐，圣说及舍，具足第三禅，不
起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「云何？尊者离苦息乐，忧喜先断，不苦不乐舍，净念一心，具足第四禅，不
起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「若复寂静解脱起色、无色，身作证具足住，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

须深复问：「云何？尊者所说不同，前後相违。云何不得禅定而复记说？」

比丘答言：「我是慧解脱也。」

作是说已，众多比丘各从座起而去。」

须深已经学到解脱法的理论，因此碰到有人自称不受後有很自然就会问专业行话(『
..云何不得禅定而复记说？..』)，因世尊所说得四种解脱者都得有禅定基础(请详八
支圣道经文)

须深学到理论了当然问了专业问题，也就是『你们有没有初禅到四禅？』(多用功的
盗法者啊)。而对方的回答另须深更迷糊『我是慧解脱也。』。

须深自己很清楚，没禅定基础的人怎麽可能已经证解脱果，所以他认为对方的说法是
前後矛盾，如同还没参加大学联考的人说自己能上大学一样。经文如下：

《杂阿含经》卷14：「作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：「

世尊！彼众多比丘於我面前记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有
。』

我即问彼尊者：『得离欲、恶不善法，乃至身作证，不起诸漏，心善解脱耶？』彼答
我言：『不也，须深！』

我即问言：『所说不同，前後相违，言不入正受，而复记说，自知作证。』

彼答我言：『得慧解脱。』作此说已，各从座起而去。

我今问世尊：『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而复说言：「自知作证。」
？』」」

他赶紧跑去找世尊问个仔细，为何『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而复说
言：「自知作证。」？』，世尊也详细为须深解释原因。

《杂阿含经》卷14：「佛告须深：「

彼先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸[2]法，离於我见
，不起诸漏，心善解脱。」

须深白佛：「我今不知先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放
逸[＊]法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」

佛告须深：「不问汝知不知，且自先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精
思惟，不放逸住，离於我见，心善解脱。」」

原来须深当时是新生，把慧解脱和阿罗汉慧解脱搞混了。世尊解释『彼先知法住，後
知涅盘。』，也就是说『先有正见，之後实修证涅盘』，所以世尊接著解释『彼诸善
男子独一静处，专精思惟，不放逸[2]法，离於我见，不起诸漏，心善解脱。』，『
彼诸善男子独一静处...』就是之後的实修过程简说。须深很诚实的说自己以前的确
不知道，因此世尊说没关系，为须深再解释一『先知法住，後知涅盘』的意义，如前
所述。

须深赶紧问清楚点：

《杂阿含经》卷14：「须深白佛：「唯愿世尊为我说法，令我得知法住智，得见法住
智。」」

这就是网友所贴文章所说得『得知法住智，得见法住智。』，由经文可知所谓的『法
住智』就是『知道法次法向』的意思，也就是八支圣道第一支『正见』。有正见才会
有正确的实修作法，所以很重要。接著世尊亲自为须深解说解脱法的观念。

《杂阿含经》卷14：「佛告须深：「

我今问汝，随意答我。须深！於意云何？有生故有老死，不离生有老死耶？」

须深答曰：「如是，世尊！」

「有生故有老死，不离生有老死。如是生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识
、行、无明，有无明故有行，不离无明而有行耶？」

须深白佛：「如是，世尊！有无明故有行，不离无明而有行。」

佛告须深：「无生故无老死，不离生灭而老死灭耶？」

须深白佛言：「如是，世尊！无生故无老死，不离生灭而老死灭。」

「如是，乃至无无明故无行，不离无明灭而行灭耶？」

须深白佛：「如是，世尊！无无明故无行，不离无明灭而行灭。」

佛告须深：「作如是知、如是见者，为有离欲、恶不善法，乃至身作证具足住不？」

须深白佛：「不也，世尊！」

佛告须深：「是名先知法住，後知涅盘。彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住
，离於我见，不起诸漏，心善解脱。」」

此经最常被忽略的是世尊一再强调『彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离
於我见，不起诸漏，心善解脱』，也就是有『法住智』後，还得『独一静处，专精思
惟，不放逸住，离於我见』，才能『，不起诸漏，心善解脱』。

结果就是须深既然要盗法，世尊就乾脆让他盗得彼岸...XD

抱歉，我还是没有看明白您要说的“慧解脱和阿罗汉慧解脱的差别”。您的意思是“
慧解脱”者不一定是阿罗汉？不知哪一段文有这麽指出来？

您特地指出“『彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，
心善解脱』”这段文，是要说最终还是要有禅定才能成阿罗汉吗？

“『云何彼所说不同，前後相违，不得正受，而复说言：「自知作证。」？』” --
如果“自证”=“自知作证”，那麽就应该是邱兄的第三个定义才对了。

经中弟子回答须深自己是慧解脱，世尊解释『慧解脱』就是『先知法住，後知涅盘』
。也就是先知道『正见』，之後实修才得涅盘。回答须深的弟子当下其实还没证解脱
，但日後必得四果解脱果，这是弟子见法後的自信。ch兄，咱们共勉之～

嗯，我的意见如下：

一、彼诸比丘自言：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 -- 这肯
定是阿罗汉境界（不是日後才得四果）。

二、彼诸比丘也否定自己得四禅（八定），而言是“慧解脱”。很明显的，这是“慧
解脱阿罗汉”的意思。其余经文都没有说可以自称“慧解脱”但又不是“阿罗汉”的
意思。

三、『先知法住，後知涅盘』，这应该是“慧解脱”的次第，而不仅仅是知见上的『
正见』而已。

四、“『彼诸善男子独一静处，专精思惟，不放逸住，离於我见，不起诸漏，心善解
脱』”，这应该是说不需四禅（八定），只要这麽做就能成“慧解脱阿罗汉”了。

请找找看世尊的说明吧，这些在阿含经中都有。有正见修完四念处才能有最後正定，
修正定圆满就有四双八辈。

杂阿含1024经中 佛告阿湿波誓：

「若沙门、婆罗门三昧坚固，三昧平等，若不得入彼三昧，不应作念：『我於三昧退
减。』若复圣弟子不见色是我、异我、相在；不见受、想、行、识是我、异我、相在
，但当作是觉知：『贪欲永尽无馀，□恚、愚痴永尽无馀。』贪、恚、痴永尽无馀已
，一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证：『我生已尽，梵行已立，所作已
作，自知不受後有。』」

可知: 不应作念：「我於三昧退减。」因其无碍於「无漏心解脱、慧解脱」。而佛陀
所著重的也在於後者。

谢谢黄兄，上述经文所讲得就是之前讨论退转的问题相关，世尊弟子先有定力却因病
退失定力，世尊安慰弟子『你因病退失的是定力，而不是经验和正见』，经验和正见
是不会退的。

我的选择倾向这个 :

心解脱=慧解脱=阿罗汉的解脱，限定阿罗汉专属。

不过心解脱也不能说等於慧解脱, 而是指阿罗汉解脱的不同面向, 也就是阐释的角度
不同.

也许在其他不同的上下文会有不同的意思, 不过目前印象中的经文, 我会认为是在说
明阿罗汉离贪而心的解脱.

不论是如何解脱，重点还是在於苦的熄灭。

杂阿含657经「谁般涅盘？唯苦灭、苦息、清凉、没。」

祝各位善知识:中秋快乐!

我想要说明心解脱与慧解脱、俱解脱三者之前先列一简单等式以便说明：

1.心解脱=离贪欲、如实知见，不起诸漏，心不染著，不住心状态。

2. 慧解脱=心解脱+断五上分结

3. 俱解脱=慧解脱+灭尽定

附注：心解脱、慧解脱都要具某种程度的禅定能力。

其他以下说明：

心解脱：

a.以《杂阿含经》卷一第一经中，世尊所述： 世尊告诸比丘。当观色无常。如是观
者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观
受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。
喜贪尽者。说心解脱。(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a7-12)

◎即是指出离贪欲者心解脱。

b. 以杂阿含209经

佛告比丘： 「善哉！善哉！於此眼触入处非我、非异我、不相在如实知见者，不起
诸漏，「心不染著」，心得解脱，是名初触入处已断、已知，断其根本，如截多罗树
头，於未来法「永不复起，所谓眼识及色。」

此经讲为，以无我、无我所观一切法如实知见，但不起贪、噌、痴、慢、疑，而心「
不於诸法起染著」，此便是心解脱。

◎也就是只有能观之心，但对一切法「不住」，就是心解脱。

2. 慧解脱阿罗汉：

《杂阿含六八四经》世尊告诸比丘：「若复比丘於色生厌．离欲．「不起」．解脱者
。是名阿罗汉慧解脱。受．想．行．识亦如是说。」

对照《杂阿含经》卷一第一经中，世尊所述： 世尊告诸比丘。当观色无常。如是观
者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。

◎能观色无常。则生厌离。厌离者。喜贪尽。就可说心解脱。心解脱还不能贪欲「不
起」。由此六八四经知，慧解脱阿罗汉除了於色生厌．能离欲．更要是贪欲「不起」
。

依《杂阿含经》卷26（710经）

如是我闻：一时，佛住舍卫国□树给孤独园。尔时、世尊告比丘：「圣弟子清净信心
，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、□恚、睡眠
、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，
此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明
染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪
欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦
边」。

◎由此经知，慧解脱不但要离贪欲，心解脱，身作证；还要离无明，也就是断十结才
是慧解脱。

◎心解脱与慧解脱的差别：

依《杂阿含经》卷26说：「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」(CBETA, T02, no.
99, p. 190, b17-18)

◎因此可说慧解脱=阿罗汉的解脱，不能说心解脱=慧解脱=阿罗汉的解脱。

◎由（710经）此经知，慧解脱阿罗汉应该是具有禅定，只是不必具像俱解脱阿罗汉
要到灭尽定．

由经中知此七法修习满足净信者。谓心解脱。智者谓慧解脱。七法包括念觉支定．舍
觉支。这都与禅定有关，所以心解脱、慧解脱都要具某种程度的禅定能力。而修习七
法，令其满足。也就是包括念觉支、定觉支、舍觉支能满足。一般如还在欲界定，还
是贪欲比较炽盛，那麽推理应该要达根本定，如果根本定指的是初禅，就是要具足初
禅，如果根本定指的是未到地定，就是要具足未到地定。不过到底是要初禅或是未到
地定，也不用太争议，因为如果能证未到地定就很容易证初禅。等你能证到那程度的
定就自然解决，不用太早费心。

◎另依《杂阿含经》卷14(347经)〈须深经〉所说：

时，众多比丘出房舍外，露地经行。

尔时，须深诣众多比丘，而作是言：

「诸尊！我今可得於正法中出家，受具足，修梵行不？」

时，众多比丘，将彼须深，诣世尊所，稽首礼足，退住一面。白佛言 ：「世尊！今
此外道须深，欲求於正法中出家，受具足，修梵行。」

尔时，世尊知外道须深心之所念，告诸比丘：「汝等当度彼外道须深 ，令得出家。
」

时，诸比丘愿度须深出家，已经半月。

有一比丘，语须深言：「须深！当知我等生死已尽，梵行已立，所作 已作，自知不
受後有。」

时，彼须深语比丘言：

「尊者！云何学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅， 不起诸漏，心
善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何离有觉有观，内净、一心，无觉无观，定生喜乐，具足 第二禅，不起
诸漏，心善解脱耶？」

比丘答言：「不也，须深！」

复问：「云何尊者，离喜，舍心住，正念、正智，身、心受乐，圣说 及舍，具足第
三禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「云何尊者，离苦，息乐，忧、喜先断，不苦、不乐，舍净念 ，一心，具足
第四禅，不起诸漏，心善解脱耶？」

答言：「不也，须深！」

复问：「若复寂静、解脱，起色、无色，身作证具足住，不起诸漏， 心善解脱耶？
」

答言：「不也，须深！」

须深复问：「云何尊者所说不同，前後相违？云何不得禅定，而复记 说？」

比丘答言：「我是慧解脱也。」

作是说已，众多比丘各从座起而去。

尔时，须深知众多比丘去已，作是思惟：此诸尊者所说不同，前後相 违，言不得正
受，而复记说自知作证。

作是思惟已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面。白佛言：

「世尊！彼众多比丘，於我面前记说：我生已尽，梵行已立，所作已 作，自知不受
後有。我即问彼尊者：得离欲、恶不善法，乃至身作证，不 起诸漏，心善解脱耶？
彼答我言：不也，须深！我即问言：所说不同，前 後相违，言不入正受，而复记说
自知作证！彼答我言：得慧解脱。作此说 已，各从座起而去。我今问世尊：云何彼
所说不同，前後相违，不得正受 ，而复说言自知作证？」

佛告须深：

「彼『先知法住，後知涅盘』。彼诸善男子，独一静处，专精思惟， 不放逸住，离
於我见，不起诸漏，心善解脱。」

◎由《杂阿含经》卷14(347经)〈须深经〉，须深问有一解脱比丘：「如何当知我等
生死已尽，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。」

须深问该比丘言：「尊者！云何学离欲、恶不善法，有觉有观，离生喜乐，具足初禅
， 不起诸漏，心善解脱耶？」，此问就是得初禅是不是就可说「心解脱」？

比丘答言：「不也，须深！」，也就是该比丘回答得初禅不是就可说「心解脱」。

须深问该比丘一直到四禅甚至无色界定也不是就可说「心解脱」。

◎可见四禅八定并不等同「心解脱」，须深殊不知四禅八定等同於石头压草，贪欲烦
恼只是在定中止息，出定後便又春风吹又生贪欲烦恼又起。须深不知要从「法智住」
下手，才有机会断无明行，而彻底断烦恼，也就是我以前在灭尽定之分析所说「灭定
」要以无为法所摄。同理四禅八定并不等同「慧解脱」。

待续.............

◎慧解脱阿罗汉：

在《杂阿含九三六经》佛告摩诃男：

「圣弟子一向於佛清净信。乃至决定智慧。不得八解脱身作证具足住。然彼知见有漏
断。是名圣弟子不堕恶趣。乃至慧解脱。」

◎慧解脱阿罗汉虽不得八解脱身作证具足住，不具足住不表示不具八解脱身作证其中
几项。

慧解脱阿罗汉，有可能具四禅八定但不具灭尽定，或只具初禅或指未到地定。

依《杂阿含经》卷14(347经)〈须深经〉须深依次询问他们是否证得初禅、二禅、三
禅、四禅及无色解脱，比丘们皆回答未证得。可见慧解脱阿罗汉或只具未到地定以上
，灭尽定以下的禅定。

◎另依《大□婆沙论》卷143：慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱於
四静虑能起一二三；全分慧解脱於四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他
心智。苏尸摩经说全分慧解脱，彼於四静虑皆不能益。是二说俱为善通，由此少分慧
解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。若得灭定名俱解脱。

◎慧解脱可有二种，一是少分，二大全分。此可作参考，我就不作另解。

俱解脱阿罗汉：

「俱解脱慧解脱」就要得灭尽定的阿罗汉」才是「俱解脱阿罗汉」。

依上篇《大□婆沙论》卷143中提到：慧解脱有二种，一是少分，二大全分。………
…是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。若得灭定名
俱解脱。

◎若得灭定名俱解脱。就是说要得灭尽定的阿罗汉，才是「俱解脱阿罗汉」。

◎同时阿罗汉俱解脱要八解脱具足身作证。也表示要得灭尽定的阿罗汉」才是「俱解
脱阿罗汉」。

如杂阿含九三六经》佛告摩诃男：「圣弟子於佛一向净信。於法．僧一向净信。於法
利智．出智．决定智。八解脱具足身作证。以智慧见。有漏断知。如是圣弟子不趣地
狱．畜生．饿鬼。不堕恶趣。说阿罗汉俱解脱。」

又如《别译杂阿含一六○经》佛告摩诃男：

「获於身证具八解脱。住於具戒。以智慧见。尽於诸漏。是则名为得俱解脱阿罗汉也
。」

依《大乘阿□达磨杂集论》对八解脱分述之如下：

（一） 【内有色想观外色解脱】。云何有色观诸色解脱？谓依止静虑於内未伏见者
色想，或现安立见者色想，观所见色，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法，乃至
为解脱变化障。

（二） 【内无色想观外色解脱】。云何内无色想观外诸色解脱？谓於内已伏见者色
想，或现安立见者无色想，观所见色，住具足中若定若慧。

（三） 【净解脱】。云何净解脱？谓於内净不净诸色，已得展转相待想、展转相入
想、展转一味想故，於彼已得具足中若定若慧，乃至为解脱净不净变化烦恼生起障，
解脱自在者能断净不净色变化障，及於此中烦恼生起障。

（四） 【空无边处解脱】。云何无边虚空处解脱？谓行人厌患色笼如牢如狱，心欲
出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边处解脱。

（五） 【识无边处解脱】。云何无边识处解脱？谓行人更厌前外之空，舍其虚空缘
内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处解脱。

（六） 【无所有处解脱】。云何无所有处解脱？谓行人更厌其识，而观心识无所有
，心与无所有相应，故名无所有处解脱。

（七） 【非想非非想处解脱】。云何非想非非想处解脱？谓前之识处是有想，无所
有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想；又无□想，故曰
非想，非无细想，故曰非非想；行者於此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，
清净无为，谓之非想非非想解脱。

（八） 【想受灭解脱】。云何想受灭解脱？谓依止非想非非想处解脱，超过诸馀寂
静解脱，住於似真解脱具足住中心心法灭，为解脱想受灭障，此显想受灭解脱，以非
想非非想处为所依，无境界行相助伴，心心法无故，以心心法灭为自体。

◎由此观之，俱解脱阿罗汉，需具灭尽定。

由巴本《相应尼柯耶》之《神足相应》第七比丘中：【元亨寺版】

「诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，於现法自证知、现证
，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏
心解脱、慧解脱，於现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。

◎对无漏心解脱、慧解脱也能发起修习四神足通缺少「漏尽通」。

◎综观心解脱，有可能具四禅八定但不具灭尽定，或只具初禅或指未到地定以上。也
就是慧解脱、心解脱未必与四禅八定或灭尽定划上等号。

慧解脱阿罗汉（四禅八定）：具根本禅者，因其经典都有谈到四禅可发神通。因此也
可修发三明、六通。.俱解脱阿罗汉（灭尽定）：一定具备三明、六通。

「心解脱」或许要到阿那含圣人才能完成，因其已断五下分结，不受欲界诸如1「色
欲贪爱」、2「□恚」、 3「身见」、4「戒取」、5「疑」等五种烦恼所困。也就是
贪爱、□恚全断。在二果也只贪爱、□恚薄，初果也只断「身见」、「戒禁取见」、
「疑见」还具贪爱、□恚，但虽具贪爱、□恚。但此圣者必然已能如实见贪爱、□恚
，而具分分断贪爱、□恚之心欲以厌离，因此应也可称「心解脱」。

对心解脱、慧解脱、俱解脱，目前所传虽有诸多版本，如一切有部所传，大众部所，
还有一部是南传上座部所传的巴本《相应尼柯耶》种种版本的纪录，但个人认为以上
所引，应可某个程度说明，我比较不愿意陷在众多资料的泥淖中，去找太多资料。

昨天和 Heaven Chou 作了讨论，确认应该得把

2. 三果圣者的能力之一

给划掉，因为三果圣者尚未断贪，只断了欲界爱，至於色爱、无色爱等五上分结，三
果圣者尚未断，是阿罗汉断的。

这是没有仔细比对前，很容易搞混的地方，因为五下分结之一是「贪欲」，但这个贪
欲特指欲界的贪，而不是指所有的贪。至於色爱、无色爱，是在五上分结。因此乍看
之下，没仔细搞清楚前，很容易陷於文字而以为三果圣者已断贪了。

因此除非「色爱、无色爱」不算「贪」，否则以「心解脱」作为三果圣者的能力是中
文相似词造成的误会一场... 我之前也大而化之，没分辨清楚 :p 谢谢 Heaven 的指
正。

"2. 三果圣者的能力之一。把「喜贪尽」解为三果圣者所断的五下分结的欲贪。而有
三果能力後，「若欲自证，则能自证」到达四果。" -- 您原来的定义就已经正确的
局限在“五下分结的欲贪”了啊。

我现在对慧解脱、心解脱和俱解脱的理解如下：

一、三者都是阿罗汉境界；

二、不得初禅以上者称慧解脱、得初禅以上者称心解脱、得四禅八定、灭尽定等称俱
解脱（大阿罗汉）；

三、慧解脱局限在不得初禅以上的阿罗汉，只要有初禅以上功德就称心解脱。

四、《杂阿含经》卷26：「离贪欲者心解脱，离无明者慧解脱」 -- 这里的‘心解脱
’其实也离了无明，非不离；慧解脱也是离了贪欲，非不离，只是就其各别的特点说
心解脱离贪欲（禅定的特点；另外，‘心’也是定的别名），慧解脱离无明（智慧的
特点）。

五、《杂阿含经》卷1：「喜贪尽者，说心解脱。如是，比丘！心解脱者，若欲自证
，则能自证：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 -- 这样，这
段文就容易解释了。

关于周兄提的《大□婆沙论》：

“另依《大□婆沙论》卷143：慧解脱有二种，一是少分，二大全分。少分慧解脱於
四静虑能起一二三；全分慧解脱於四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他
心智。苏尸摩经说全分慧解脱，彼於四静虑皆不能益。是二说俱为善通，由此少分慧
解脱者，乃至能起有顶等至但不得灭定。若得灭定名俱解脱。” -- 此论自说“少分
慧解脱”是“此论中说”。此论似乎只分慧解脱和俱解脱，没有分心解脱（如果搜索
‘心解脱’，不得论文），所以才有此说。

佛光大辞典：

心解脱

梵语citta-vimukti。谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，
系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称
慧解脱。但後世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连
结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与
无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。俱舍宗即将阿罗汉分类为
慧解脱、俱解脱（得灭尽定）二种，又有所谓无量心解脱、无所有心解脱等种种心解
脱之说。［中阿含卷二十九说处经、大毗婆沙论卷一○一、成实论卷十五止观品、集
异门足论卷三、俱舍论卷二十五］

-- 或许回到“原始本义”才是最契合佛陀的意思。

1.心解脱：如杂阿含第一经所示，当观色无常...、厌离、喜贪尽，观至识无常...、
厌离、喜贪尽。这对照八支圣道就是完成第七支正念(四念处)後，正式进入正定。入
正定能得四禅正受(强调是"正受"，这是世尊四禅和外道四禅的差别)就"可能"有资格
成为解脱者，这也是为何阿含经中八支道最後『正定』之定义为『完成初禅至四禅』
。因为这是完成解脱者的初步资格，而不是四禅就能解脱(以单纯的止道而言，观道
後述)。至四禅"正受"时，此时完成第一阶段『观至"色"尽』，这也是为何四禅天之
顶为『色究竟天』，"色"之究竟(就是色灭)在四禅顶。

进一步无有色想就至四空天第一，空无边处，往上一直到非想非非想会依序克服『受
、想、行』。

至於『止道能不能观』这需要□清，除非

a.停留在四禅之无想定(此禅境难以起观，先天限制)

b.停留在四空天之非想非非想(此禅境难以起观，先天限制)

c.沈浸其他诸禅之禅悦里(太舒服，只想停留不想继续升进)。

在四禅八定里顺逆观察并能克服a~c就是喜贪尽，不为一

切欲、色、无色所迷惑。

上述由初禅至非想非非想的过程，依止道如上所述是入定後继续至四禅而能『越过一
切色』，接著进入四空天完成五蕴灭尽。

依观道则入定後由八解脱顺序，观内身、观外身直到净解

脱一样能『越过一切色』，接著一样是进入四空天完成五

蕴灭尽。

无论是止道或观道，过了非想非非想後，五蕴『色受想行

识』全部『灭尽』，已经不能干扰行者，此时正式得到心

解脱。

2.慧解脱(阿罗汉所得，非须深经慧解脱)

行者在定境中一直往上靠得就是观察禅境，当越过非想非

非想，五蕴全部『灭尽』後，『继续观察』就会知道啥是

解脱了。此经验所得之智慧名为解脱慧or慧解脱(非须深经之慧解脱)，正式证得解脱
者的资格。

第一次真正得解脱慧的行者一定得有这种过程，原理如前所述。

上述止道的过程如行者由『初禅至非想非非想至五蕴灭尽

』的过程顺逆出入很熟练者，称为得『狮子奋迅定』。这

样的行者能由任何定直接入灭尽，如由初禅直接入灭尽。能入灭尽就能决定要不要涅
盘。