1. 欲定断行成就如意足

2. 精进定断行成就如意足

3. 意定断行成就如意足

4. 思惟定断行成就如意足

四神足的「断行」，有三种解释：

1. 或为「奋力」(padh?na，古译为「勤」)的误译。（出自「庄春江阿含辞典」）

2. 断行阴：身行、口行、意行。（出自以往狮子吼站讨论）

3. 断因缘所生的诸行：一切有为法

由1来看，「断行」即「正断」，也就是四正断、四正勤。1这解释的缺点在於无法解
释大正藏中一些另译，例如：

《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，依於无欲、依
离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)

「烧诸行」明显不是「正断」的意思。

若就修行来看，基於定力，进一步「断行」是可能的，对於「行」能轻松放下就能轻
松提起，而成就神通。

但这「行」是如2来看的「受阴」还是如3来看的「一切有为法」？

《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，依於无欲、依
离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)

当中的「诸行」这二字用法会让人思考，是否这边的「诸行」是「诸行无常」的诸行
，也就是一切有为法？不过经比对大正藏，「诸行」的确常指「一切有为法」，但也
可以指行阴、行为等等。

那经中有什麽「诸行」是基於定力可断、可灭、可烧的呢？

《杂阿含经》卷17第474经：「我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切
诸受悉皆是苦。」

阿难白佛言：「云何？世尊！以诸受渐次寂灭故说？」

佛告阿难：「初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正受时，喜
心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭；空入处正受时，色想寂灭，识入处正受时，空
入处想寂灭，无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入
处想寂灭，想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。」

(CBETA, T02, no. 99, p. 121, a28-b10)

此经讲明基於定力，诸行可以渐次寂灭。而此经中的「诸行」用「行阴」（身行、口
行、意行）来解释最为贴切。此解释也可和讲述四如意足的其它经文内容呼应，例如
：

《中阿含经》卷21〈2 长寿王品〉：「成就欲定烧诸行，修习如意足，依於无欲、依
离、依灭，愿至非品，」(CBETA, T01, no. 26, p. 563, a21-22)

《中阿含经》卷56〈3 晡利多品〉：「修欲定心成就断如意足，依离、依无欲、依灭
、依舍，趣向非品」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, b5-6)

「依无欲、依灭、依舍」符合《杂阿含经》第474经所讲述的方向，也和「断行阴」
意旨相近。

或许在梵文或巴利文的原经文中，四神足的「断行」本来就一词多义，包含以上各意
义也说不定，因此在注解中也会并列1、2，让读者自行抉择，而以2为优先。

如果大家有更好的解答，还请提出供讨论。谢谢！