希望大家能帮忙脑力激□，提供「空」这个词，依阿含经的定义来看，十个字以内的 白话解释？ 是这样的，在《杂阿含经》第1经的小经就有提到「空」这个字，但这才第1经，希望 能用最浅白的方式解释。 标准答案可以写很长，例如因缘生灭而空，甚至是无作者、无受者而空；但对於初次 读阿含经的人，还不知道什麽是「因缘」，因此搬另一个新名词来解释「空」，可能 不够好。例如若能有更白话的概念来描述「因缘生灭而空」这样的概念，或许也是一 种方式？ 三个臭皮匠胜过一个诸葛亮，尤其这种表达上的东西，还希望大家多多出点子。谢谢 ！
这讨论要感谢 hank 的提出，也希望大家多多发言，看如何能帮助第一次见到「空」 这字的读者能见到浅白易懂，又正确的回答。
乾脆看看杂阿含後面怎麽讲好了。这是观五蕴的其中一个描述。 《杂阿含经》卷10：「「诸比丘！ 譬如[1]幻师、若幻师弟子，於四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵，有智明目 士夫谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实、无有坚固。 所以者何？以彼幻无坚实故。 如是，比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若?、若细，若好 、若丑，若远、若近。比丘！谛观思惟分别，谛观思惟分别时，无所有、无牢、无实 、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚 实故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, a7-16) 世尊直接用幻师比喻，所做的结论是『以彼幻无坚实』，来说明五蕴的本质。而阿罗 汉的身体和『空->虚幻不实or五蕴本质』相较，这是两件事情。世尊所说得法不是空 谈都是能实证的，所以才能让弟子如实了知实相(说因缘生本质就是虚幻不实，看似 有但不实)。而无论是不是解脱者都会拉肚子，这是世间现象，和空是没关系的。无 论你有没有证空吃坏肚子就是一起拉。
在实做上以观五蕴来说，别说观完五蕴，只要试过观身至让色身消失，就能初步了解 何为色蕴『虚幻不实』。也能理解道『原来我们终其一生都没离开大脑』。
如果要学学世尊的讲法，可能要以魔术师变魔术或许也是种描述方式。但简短的说明 对於初学者来说，也能克服初入经藏的不适应。
北传相应(杂)阿含处处都有"空"一词与无常苦无我并列,但查询南传相应部当中只有 一篇简单直接的告诉我们什麽才是"空"义: http://agama.buddhason.org/SN/SNsearch1.php?str=%E4%B8%96%E9%96%93%E6%98%A F%E7%A9%BA&path=SN0919.htm 因为以"我或我所"是空，因此被称为『世间是空』
我不知道这是不是符合《阿含经》的解释： 空 = 有形相而没有实质体性 刚好十个字。
生命是变幻不实的存在
五字： 有相无体性。
另： 有相无实性
『世间是空』是啥意思？世间是空的话，为何阿罗汉也会拉肚子？
谢谢 Wizer Liu 提供的解说。在《杂阿含经》卷一而言，北传的定型句是无常、苦 、空、非我，南传的定型句是无常、苦、非我。 不过南传尼柯耶也有清楚讲空的，除了 Wizer 提到的 SN35.85 以外，包含北传的小 空经及对映的南传 M.121, 等，意义和北传阿含一样。甚至我也问过南传的学者，都 斩钉截铁的说「空」是阿含或尼柯耶的正说，纵使南北传在某些定型句不一致。提供 作参考。
有现象, 有作用, 但没有实体. (超出 1 个字) 举例来说, 从物理学的角度, 所有的物体/生物皆由基本粒子组成, 但基本粒子分析 到最後, 发现可以观察到各种现象, 但却找不到它的实体.
改 Murphy Chen 的 11 字 → 10 字： 有现象作用，但没有实体。标点不算就十个 字了。 五字： 无实有象用
这一题对我来说不容易，一是要考虑传统学者对大小乘空义的区别，如： 【中华佛学百科全书】 佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我（ a^t-man）的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性（svabha^va）恒存不变的迷执 ，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。一般而言，小乘说人空，大乘说二空 。然小乘亦非全然不说法空，如《舍利弗阿毗昙论》阐明内空、外空、内外空、空空 、大空、第一义空等六空。《大毗婆沙论》亦说明内空、外空、内外空、有为空、无 为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十空。 再者，单就阿含的「空」也是多义的，如庄春江居士所整理者： 1.「无；没有」的意思，如「此鹿子母堂空无象、马、牛、羊……」。 2.指「缘起生灭无实，如幻、如炎」的「不实来实去」，如「第一义空经」、「空诸 行」所说。 3.指「无我」，如「眼空，常恒、不变易法空」、「我、我所空」之「世间空」所说 。
Wizer 所说「无我、无我所」的确是正解，这也是小空经所说的「无作者、无受者」 ，只是这概念比「因缘生灭所以是空」又更进阶，要对刚开始读阿含经而不知道什麽 是「无我、无我所」的人，要在一句话内讲清楚可能有点难。 不过後来想到了，在简单的注解後，标示说可以参考 ** 经的详述，这样也可以 :D
刚刚突然想到，大刚是否要说明ㄧ下，需要将佛典用语转成浅显白话的原因?
因为我们试著提供阿含经简单的注解，希望尽量直译、易懂，让大家读阿含经时能自 己读懂文言文，自行第一手的理解经典的意义。可见： http://buddhaspace.org/agama/ 有些词，可以讲得很复杂，那就可以很正确，但那对刚开始读的人就会很难懂；如果 讲得很简单、易懂，就可能有专家学者觉得不够严谨甚至批评；因此如何取得一个平 衡点，还不太容易，像这个「空」的在第一经的解释，就是一个难题 :)
缘起、无常，所以是空。 (8个字) 因缘聚散、瞬息万变，所以是空。(12个字) 空：没有永恒不变的存在 (10个字)
缺五字箴言。 :D
01. 缘起无常空 02. 缘聚散是空 03. 恒变的存在
如david所说明的，此篇讨论和将付梓的杂阿含经导读书籍有关，相信也能再次□清 一些狮吼站的立站宗旨。 该书所诉求的是对佛法有兴趣并想了解的同学或生手，也因此想像一下当你身边有朋 友问你『我最近对佛经满有兴趣正在看杂阿含，但请问杂阿含第一经讲得『空』是甚 馍？世间怎麽会是空呢？』。各位碰到这样的新同学，你可能会怎麽解释杂阿含第一 经的『空』？ 回到所谓的『正确解释』，这以前已经讨论过，那就是『谁能确定自己是最正确的， 而别人的知见错误？』。狮吼站的出版品能出版不是『自认为最正确』，而是本著对 世尊教法的热忱，将读经班读完杂阿含後的成果作一个集结，消化经文後试著整理出 给入门者的参考书籍，让入门者能很轻松的进入状况。这是出书的缘由和使用方法 (http://goo.gl/DfHIRP)。 光看排版就能看出读经班编辑同仁所想的，绝对不是一本『语不惊人死不休』、或是 『看了说明後发现还得找另一本字典解释该说明』的枕头书。 也因此如果有新同学读了之後发现『我看不懂』，那绝对要反应给编辑同仁或发文在 狮吼站fb读经版，这对编辑部同仁来说会是宝贵的参考意见。因为本书正是为新同学 您所设计的，you are the BOSS。(不过当然，碍於大家都是义工时间有限，可能无 法马上反应在书中，但在讨论版一定会说明。狮吼站有句名言：没有上不了台面的问 题』，请新同学安心发文) 如果其他同学读了之後感想是『这样不精确』急欲抒发己见者，请先阅读该书线上版 的『本书使用方法(http://goo.gl/DfHIRP)』，并确认您了解本书的出版缘由。您的 正确知见其实也可以留到网路读经班或是狮吼站讨论版上贡献给新学。 世尊赞许弟子作两件事情，论说法义及圣默然。可不是说『知见正确者才能论说法义 及圣默然』。 由阿含经中处处可见世尊弟子讨论後，不确定又去找世尊确认的经文(本周网路读经 班就会读到，我觉得本周的进度超重要)。连世尊底下的阿罗汉都常常互相讨论法义 来看，现世有谁会确定自己or自己师父绝对没问题？世尊灭度前都说了四大教法，後 世弟子当『依经依律、推其虚实究其本末』，这也是读经班一直在做的。 狮吼站的同学来自四面八方，通常进狮吼站fb讨论版时，就已经各有各的道场和所学 ，相信各位都是为了□清世尊教法而来。各位同学各自由师父引进门当然值得尊重师 父，但也别忘记当年世尊灭度後大迦叶主持结经时，以大迦叶的标准看来，连多年随 侍世尊听闻世尊无数次说法，勇猛强记的阿难尊者都还没达到参加结经的资格。 各位应该都了解原因为何，以及为何後来大迦叶反过来推尊者阿难上台结经的原因。
我上FB，是来玩的，所以大家已经知道，咱家很爱玩！ 哈。 Linus Hsao (很想打成 Linux :P) 提到阿难的例子，藉此彰显迦叶尊者的标准。我 是不知道对不对啦，在 1. 亲从佛闻 (最原始了吧) ；2. 断尽烦恼 (成就实证佛法) 之间，「烦恼断尽」比「从佛亲闻」还重要，可见烦恼有「过滤正法」的功能，就算 是三果的阿难，亲从佛闻的佛法，都还会被微细的烦恼所「染污」。从这里，我想 (以下为个人见解，非官方立场)： Linux 的意思应该是以同理心来相互提醒、反省 、和包容。同时，也□清狮子吼的立场是站在「还带著烦恼」却愿意努力修学佛法改 善自己的行者之努力。 如果咱家有解释不对的地方，还请慈悲指正嘿。 :D
不是彰显啦。
不过云水兄言之成理，有意境啊。
喔，谢谢 Linux 同学帮咱们订正画重点！ 哈哈 :D ^_^