谢谢ke的参与讨论，多凑几个臭皮匠来摸摸象得长相是好的。有几点需要先□清：
1.ke一定也看过引须深经来佐证慧解脱阿罗汉，这是常见的说法，但须深经里无禅定
的比丘并没有自称是『慧解脱***阿罗汉***』
《杂阿含经》卷14：「
须深复问：「云何？尊者所说不同，前後相违。云何不得禅定而复记说？」
比丘答言：「我是***慧解脱***也。」
作是说已，众多比丘各从座起而去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 97, a19-22)
2.以『慧解脱阿罗汉』去查cbeta你会查到一段经文定义，很眼熟。
《大生义经》卷1：「佛言阿难：「如是有色有众生，种种身种种想，是为第一识所
住处。汝等诸□刍！当如实了知，於行坐语言，常当称赞此等法门，广为他人分别演
说。如是乃至第七识所住处，及二非识住处法门，亦复如是，於行坐语言，常当称赞
诸佛所说，生净信心，如实了知；若了知者，即得慧解脱阿罗汉果。」(CBETA, T01,
no. 52, p. 846, b3-9)
3.关於见法般涅盘，该经如下再贴一次：
《杂阿含经》卷7：「尔时，世尊告诸比丘：「
何所有故，何所起？何所系著，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『
若无五欲娱乐，是则见法般涅盘；
若离恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，入初禅，乃至第四禅，是第一义般涅盘。』
？」
诸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依……」
如是广说，次第如上三经。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 45, b27-c4)
之所以最後会说『如是广说，次第如上三经』，是因为该经及前三经的详细说明在其
他地方重复，白话说就是『为～～甚馍会有见法般涅盘及第一义般涅盘，请让我们慢
慢在其他经文继续看下去』。意思就是见法般涅盘的定义在他经，和邪见无关。
《杂阿含经》卷9：「「
若比丘眼识於色，不爱乐染著，不爱乐染著者，不依於识，不触、不著、不取故，
此诸比丘得见法般涅盘。耳、鼻、舌、身、意识法亦复如是。」(CBETA, T02, no.
99, p. 57, c6-9)
该经原文也详细说明何为得与不得见法般涅盘。至於第一义般涅盘应该就不用解释了
。