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由《中阿含经》卷五十九第212经，经名是「一切智经」：

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例品一切智经第一

由经名即可见「一切智」或「正遍知」是此经在法义上的重点。

由此经的问答，可知佛陀的「正遍知」能知一切、见一切，无所不知、无所不见。

现今偶尔会见到有人为了表示佛陀平易近人而不是神□，将南传所说佛陀「只教导苦
和苦的止息」过度缩小解释，误以为「佛陀只知道苦和苦的止息」，这种解释是有违
於经说的，如果佛陀不能知见一切，如来十号的「正遍知」就不成立了。

而南传说佛「只教导苦和苦的止息」的原经文意义，可参考前一篇文中所说。

不过，根据南传经文的解释，佛陀不能同一时间知见一切；这段经文的不同解读，可
能也造成部派佛教在此议题观点上的分歧，详见
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
%AD%A3%E9%81%8D%E7%9F%A5_%E4%B8%80%E5%88%87%E6%99%BA 所记。

在初次拘萨罗王波斯匿访佛便问曰：「瞿昙！我闻沙门瞿昙作如是说：『本无，当不
有，今现亦无，若有馀沙门、梵志一切知、一切见者。』瞿昙！忆如是说耶？

世尊答曰：「大王！我不忆作如是说：『本无，当不有，今现亦无，若有馀沙门、梵
志一切知、一切见者。』」

在拘萨罗王波斯匿遣人呼想年少吉祥子来佛前辨明後，拘萨罗王波斯匿白世尊曰：「
沙门瞿昙！颇有异说异受？沙门瞿昙忆所说耶？」

世尊答曰： 「大王！我忆曾如是说：『本无，当不有，今现亦无：若有馀沙门、梵
志「一时知一切」，「一时见一切。』大王！我忆如是说也。」

在这两段很明显 佛不赞同『本无，当不有，今现亦无，若有馀沙门、梵志一切知、
一切见者。』的说法，佛澄清他说的是『本无，当不有，今现亦无：若有馀沙门、梵
志「一时知一切」，「一时见一切。』

不知『本无，当不有，今现亦无，若有馀沙门、梵志一切知、一切见者。』与『本无
，当不有，今现亦无：若有馀沙门、梵志「一时知一切」，「一时见一切。』这两句
意义有何大差别？？

只见两句差在後句比前句多个词「一时」，前句为「一切知、一切见」，後句「一切
」与「知、见」互相颠倒为「知一切、见一切」。

周靖山居士问到了重点。由本经中的问答，可知佛陀的「正遍知」能知一切、见一切
，但（根据南传经文的解释）佛陀不能同一时间知见一切。

细部探讨可参考
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E7%A0%94%E8%A8%8E_%E6
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有趣的是，不能「一时」一切知、见，一些部派是指要「二刹那」才行（蛤，一刹那
、二刹那，也在计较 :D）：

此议题是从部派时代就有争执的议题，或许也跟不同部派对此经文作不同的解读有关
：

《异部宗轮论》(大正49，15c4-5)：大众部、一说部、说出世部、鸡胤部四部：诸佛
世尊「一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法。」

有部是心心所法不能了自性、相应、俱有诸法，所以佛陀一刹那心、以及相应般若慧
，不能了一切法，必须等第二刹那心，方能了知一切法。c.f.
http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=9273DB20076F3AFAB6D79F8CDE534
464

再请教邱师兄，「若有馀」作何解？

中文的经文可以有不同的解读，因此解读可能和南传的不完全一样。

本经文中佛陀否定的「本无，当不有，今现亦无，若有馀沙门、梵志一切知、一切见
者」，汉译经文的字面上有二种解法：

1. 本来就没这回事，未来也不会有这回事，现在也没这回事：「有除了佛陀外任何
一位出家或在家的修行人，知道一切、看见一切」。

2. 本来就没这回事，未来也不会有这回事，现在也没这回事：「有任何一位出家或
在家的修行人，知道一切、看见一切」。

而此句的定义中沙门、梵志，可能专指外道修行人，也可能包含佛教定义的佛。可能
只指现在这个世界，也可能包含过去、未来。

因此根据此问答，有以下二种逻辑上合理、又算符合《阿含经》中其馀经说的解释：

1. 这个时代，可能有除了释迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如非佛教的独
觉，或是别的三千大千世界的佛。）

2. 包含过去和未来，可能有除了释迦牟尼佛外其他的修行人有一切智。（例如过去
佛、未来佛。）

不过无论采用哪一种解释，都可合理推论释迦牟尼佛可以知一切、见一切，也就是正
遍知。（因为释迦牟尼佛不会比独觉差，不会比别的三千大千世界的佛差，跟过去佛
、未来佛所证应该也一样。）

相当的南传经文则作「没有一切知、一切见、能自称无残留智见的沙门、婆罗门；这
是不可能的。」

而下一个问答中，佛陀说：「我忆曾如是说：『本无，当不有，今现亦无，若有馀沙
门、梵志一时知一切，一时见一切。』」这也有几种解法：

1. 过去、现在、未来，都没有任何人能同一时间知一切、见一切。

2. 这个时代，只有释迦牟尼佛能同一时间知一切、见一切。

相当的南传经文则同前者。

以下我尝试另一种解法，看是否可行？

在初次拘萨罗王波斯匿访佛便问曰：「瞿昙！我闻沙门瞿昙作如是说：『本无，当不
有，今现亦无，若有馀沙门、梵志一切知、一切见者。』瞿昙！忆如是说耶？」

世尊答曰：「大王！我不忆作如是说：『本无，当不有，今现亦无，若有馀沙门、梵
志一切知、一切见者。』」

在拘萨罗王波斯匿遣人呼想年少吉祥子来佛前辨明後，拘萨罗王波斯匿白世尊曰：「
沙门瞿昙！颇有异说异受？沙门瞿昙忆所说耶？」

世尊答曰： 「大王！我忆曾如是说：『本无，当不有，今现亦无：若有馀沙门、梵
志「一时」知一切，「一时」见一切。』大王！我忆如是说也。」

在这世尊回答中，显与拘萨罗王波斯匿初访佛时所言，『本无，当不有，今现亦无，
若有馀沙门、梵志一切知、一切见者。』瞿昙！忆如是说耶？」与下一句差一个「一
时」之词。此「一时」有人解为「同一时间」，但我解为「有时候」。佛当然可时时
一切知、一切见，而有些馀沙门、梵志因缘具足「有时候」也能一切知、一切见。

而本句『本无，当不有，今现亦无：若有馀沙门、梵志「一时」知一切，「一时」见
一切。』依个人看法应解为：本无有此因缘，当然不会有此果，今世显现当然也是无
〈果〉。如果有其它沙门、梵志能「有时」能了知一切〈指过去、现在、未来〉、实
见一切者当知如是〈知无因无缘，本不生〉。此也是在说三世因缘果报的缘生法，如
果其它沙门、梵志能知一切〈指过去、现在、未来〉、见一切者就能知晓此三世因缘
果报的缘生法。

而非像许多人认为单指唯有佛陀的「正遍知」能知一切、见一切，无所不知、无所不
见，而其他沙门、梵志不能知一切、见一切。这或许是受佛的十个名号、佛俱十力及
佛是一切智智所影响，想当然尔的偏向解释。另外在本句「本无」中的「无」，如要
解释为「馀沙门、梵志无一切智」，那麽既然「本无」就是「本来就无有」，那麽变
成佛也不能成一切智」。

另外也不是如南传经文的解释，佛陀不能同一时间知见一切。这也是一部份佛子自我
局限的解法。就如佛说「法华经」时，有些小根器的修行者充耳不闻，退席而去。

   我为何作此解释？我不谈其他，就以本经上下文看是否足以来支持我的看法？

在此经中云：

拘萨罗王波斯匿问曰：「瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，为有胜如、有
差别耶？」

   世尊答曰：「此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别也。刹利
、梵志种，此於人间为最上德，居士、工师种，此於人间为下德也。此有四种，刹利
、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别。」

此段的意思：

波斯匿王问佛，刹利、梵志、居士、工师，这四种性有何优、劣因缘，而有差别吗？

世尊回答，刹利、梵志、居士、工师，这四种性有优、劣因缘，而有差别。刹利、梵
志种，此於人间是为具最上福德因缘者，居士、工师种，此於人间是为具较低下福德
因缘者也。

由上对话亦在说明刹利、梵志、居士、工师，这四种性有此优、劣的因缘，而有差别
。有其差别仍在其福德因缘的优、劣，非无因无缘。具最上福德因缘，在人间为刹利
、梵志种。具较低下福德因缘便为居士、工师种。

此合乎「此有故彼有的缘起法」，及「欲知前世因，今生受者是」的因缘法。

在此经中云：

拘萨罗王波斯匿白曰：「瞿昙！我不但问於现世义，亦复欲问於後世义，听我问耶？
」

世尊告曰：「大王！欲问，恣意所问。」

拘萨罗王波斯匿问曰：「瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有
差别於後世耶？」

世尊答曰：「此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、有差别谓後世也。此
有四种，刹利、梵志、居士、工师，若成就此五断支，必得善师如来．无所著．正尽
觉，必得可意，无不可意，亦於长夜得义饶益，安隐快乐。云何为五？多闻圣弟子信
著如来，根生定立，无能夺者，谓沙门、梵志、天及魔、梵及馀世间，是谓第一断支
。复次，大王！多闻圣弟子少病无病，成就等食道，不热不冷，正乐不诤，谓食饮消
、正安隐消，是谓第二断支。复次，大王！多闻圣弟子无谄无诳、质直，现如真世尊
及诸梵行，是谓第三断支。复次，大王！多闻圣弟子常行精进，断恶不善，修诸善法
，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便，是谓第四断支。复次，大王！多闻圣
弟子修行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦，是谓第五断
支。此有四种，刹利、梵志、居士、工师，彼若成就此五断支，必得善师如来．无所
著．正尽觉，必得可意，无不可意，亦於长夜得义饶益，安隐快乐，此有四种，刹利
、梵志、居士、工师，是谓胜如、是谓差别於後世也。」

以下待续,,,

此段的意思：

波斯匿王又对佛说：我不但要问於现世义理，也要问於後世义理，能听我的发问吗？
」

世尊告诉波斯匿王：「大王！你要问，可随你的意而问。」

波斯匿王问佛说：「瞿昙！此四种，刹利、梵志、居士、工师，以现世此有优、劣因
缘、於後世有差别吗？」

世尊回答说：「此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此世有优、劣的因缘、後世便
有差别。此四种，刹利、梵志、居士、工师，若能成就此五断支，必能成为人天师的
如来．无所著．正尽觉，必处处能得可意，无不可意之事，也能於长夜得饶义获利益
，安隐而快乐。

由此段知刹利、梵志、居士、工师，若能成就此五断支（五种精进勤勉断烦恼之法）
，必能成为人天师的如来．无所著．正尽觉。也就是刹利、梵志、居士、工师，若能
成就此五断支，就能为一切知、一切见者，此处已明显指出非专指佛才能一切知、一
切见。可见某些人指此经是说「唯有佛陀的「正遍知」能知一切、见一切，无所不知
、无所不见，而其他沙门、梵志不能知一切、见一切。」此论断是错误的。只是差在
「一时」，佛当然可时时一切知、一切见，而有些馀沙门、梵志因缘具足「有时候」
也能一切知、一切见。

而甚麽是五断支？1.多闻圣弟子能信得著如来，如根能生定立固著，没有人能夺取，
这就是所谓沙门、梵志、天及魔、梵及馀世间能如此，这就是成就谓第一断支。2.再
来，大王！多闻圣弟子能少病无病，成就饮食知其量，不热不冷，正乐不发脾气之诤
，就是所谓食饮能消化、正安隐消受，是谓第二断支。3.再来，大王！多闻圣弟子无
谄媚无诳傲、质性正直，显现行为如真的世尊及修诸梵行，是谓第三断支。4.再来，
大王！多闻圣弟子能恒常行精进，断恶不善法，修习诸善法，恒常自起意正知正念，
专心一意坚固，修作诸善为本，以种种方便断恶修善，是谓第四断支。5.再来，大王
！多闻圣弟子修行智慧之法，观生灭无常之法，得如此智慧，圣慧明而通达，能分别
晓了，以正尽苦边，是谓第五断支。此世四种，刹利、梵志、居士、工师，他们如果
能成就此五断支，必然能得善师如来．无所著．正尽觉，必得可意，无不可意，亦於
长夜得义饶益，安隐快乐，此四种，刹利、梵志、居士、工师，是所谓能如此修此世
善因缘，这就是所谓形成此差别於後世之因也。」，这也就合乎「欲知来世果，今生
作者是」的因缘法。

在此经中云：

拘萨罗王波斯匿问曰：「瞿昙！此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此
有差别於断行耶？」

世尊答曰：「此有四种，刹利、梵志、居士、工师，此有胜如、此有差别於断行也。
大王！於意云何？若信者所断，是不信断者，终无是处。若少病者所断，是多病断者
，终无是处。若不谄不诳者所断，是谄诳断者，终无是处。若精勤者所断，是懈怠断
者，终无是处。若智慧者所断，是恶慧断者，终无是处。

「犹如四御，象御、马御、牛御、人御，彼中二御不可调、不可御，二御可调、可御
。大王！於意云何？若此二御不可调、不可御，彼来调地、御地，受御事者，终无是
处。若彼二御可调、可御，来至调地、御地，受御事者，必有是处。如是，大王！於
意云何？若信者所断，是不信断耶？终无是处。若少病者所断，是多病断耶？终无是
处。若不谄不诳者所断，是谄诳断耶？终无是处。若精勤者所断，是懈怠断耶？终无
是处。若智慧者所断，是恶慧断耶？终无是处。如是此四种，刹利、梵志、居士、工
师，是谓胜如、是谓差别於断行也。」

此段的意思：

拘萨罗王波斯匿，问佛说：「瞿昙！此有四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，这
对於修断行（精勤断烦恼之法）有优、劣因缘吗？有差别吗？」世尊回答说：「此有
四种姓，所谓刹利、梵志、居士、工师，这对於修断行，乃有优、劣因缘，而有差别
的。大王！你的意见如何呢？如有信者所断的，这不信者也所断者，终究不会有此道
理的（信者能精进勤勉而断烦恼，无信者即不能）。如少病之人所断，而这多病之人
亦所断者，终究不会有此道理（少病者能精进勤勉而断烦恼，多病则不可能）。如不
谄媚不诳傲者所断，而这谄诳之人也所断者，终究不会有此道理（不谄诳人，能精进
勤勉而断烦恼，会谄诳人，就不能）。如精进勤勉者所断，而这懈怠者也所断者，终
究不会有此道理（精勤的人能精进勤勉而断烦恼，懈怠的人是不可能的）。如有智慧
者所断，而这恶慧的人也所断者，终究不会有此道理的（有智慧的人能精进勤勉而断
烦恼，邪慧的人则不可能。）

好像四种调御那样，所谓象御、马御、牛御、人御。其中，有二种御，不可以调、不
可以御，二种御可以调、可以御。大王！你的意见如何呢？如果此二种御为不可以调
、不可以御的，他却来到调地、御地（已被调御的状态），接纳领受其调御之事项或
方法者，终究不会有如此的道理。如其中之二种调御可以调、可以御的，而有人来至
而调地、御地（已被调御的状态），而接受其调御之事者，必定会有如此的道理的。
像如是的，大王！你的意见如何呢？如有信的人所能断的，而说是不信的人能断吗？
终究不会有此道理的。如少病的人所断的，而是多病的人所能断吗？终究不会有这道
理的。如不谄不诳者所能断的，而是谄诳之人所能断的吗？终究不会有这道理的。如
精勤的人所能断的，而是懈怠的人所能断的吗？终究不会有这道理的。如有智慧的人
所能断的，而是恶慧的人所能断的吗？终究不会有这道理的。像这样，此四种姓，所
谓刹利、梵志、居士、工师，这是所谓其断行有优、劣因缘，就是所谓其断行有差别
的。

此以下内容就不再缀述，从以上都明显诉说著三世因果的缘起法，也就是知一切〈指
过去、现在、未来〉、实见一切者当知如是〈知无因无缘，本不生〉。

《中阿含经》卷六十第220经：

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

一时，佛般涅盘後不久，尊者阿难游王舍城，在竹林迦兰哆园。

[......]

异学梵志白曰：「我今自归於阿难。」

尊者阿难告曰：「梵志！汝莫自归於我，如我自归於佛，汝亦应自归。」

异学梵志白曰：「阿难！我今自归於佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今
日始，终身自归，乃至命尽。」

尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说，欢喜奉行。

c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%
90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD%E5%8D%81#二二○_中阿含例品见经第
九_第五後诵

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

本经最後阿难强调佛弟子皈依是皈依於三宝，而不只是皈依於一位师父。

广大的三宝都是佛弟子可学习的。

每次都讲「今天的读经班有同学问……」，重覆性好像太高了。我换个词...

昨天的读经班有同学问：「《杂阿含经》卷二第45经：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%BA%8C#四五

此经中的『无觉』解为『我是无』或『我不存在』，那不是佛法说的『无我』吗？」

凡夫主张「我不存在」，是睁眼说瞎话而讲「我等於无」，这是断灭见，不是正观因
缘生灭而得知无我。卷六第133经的「读经拾得」对此有较详细的说明。c.f.
http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%85%AD#一三三

不好意思，读经班社团通常太严肃，我又不会讲笑话，只好讲个冷笑话 :)

《杂阿含经》卷十五第373经

http://buddhaspace.org/agama/15.html#三七三

今天读经班有同学提问：为何「抟食断知已，於五欲功德贪爱则断」？

能断对於吃东西的贪爱，似乎顶多断了对色欲、香欲、味欲，而不是断了对所有五欲
的贪爱？

那为何此经这麽说？

想了几天没想通。

三果是断五下分结，关键可能是「身见」与抟食断知比较有关。可是身见在初果就断
了啊。

觅食与繁殖两种基本驱力，到底是联系在一起，还是可以独立处理的？

三果断一切淫，依经来说，那麽抟食断知已，淫也断了，那就是连在一起的罗。

五结、三结，差在贪、嗔。食色都属贪所摄吧？

想起「金山活佛」故意当众把唾液吐在饭上搅拌搅拌，然後吃下去的法示。

这议题我想或许可从二方面来看：

一、八关斋戒的例子

八关斋戒就是从节制饮食、不吃零食开始，一步步做到一日一夜为（效法）阿罗汉。

因此并不是说节制饮食本身就是证果，而是节制饮食之後持戒、习定等等，终究会证
得解脱，本经是给程度极高的老老老师兄们说的，因此三级跳：

1. 观察抟食，只为活命。

2. 抟食断知（舍断而彻底地了知；不再贪爱执著於吃）

3. 五欲功德贪爱断，断除能让人还生欲界的结使。

三步就证了阿那含或阿罗汉，不过还是分成三步，而不是三步完全同义。

二、科学家对於脑部运作的发现：

大约十年前看过一则新闻，MIT 的脑科学家发现，人们见到美女时的大脑中的反应，
跟吃东西时大脑中的反应，是在同样的区块作用，有类似的机转。（找得到该则研究
报导的人还请告知网址。）

这或许可解释所谓「看美女像吃冰淇淋」的世俗说法，或是告子说的「食、色性也」
。

因此若能抟食断知，断除对吃东西的贪爱执著，对於断除五欲的其它贪爱或许也能有
一定程度的帮助。

《瑜伽论卷．23》中有一段专说「正思择食於所食」的方法。

查到《阿□达磨顺正理论．30》有解说此经「段食断遍知」的段落，尚未搞懂。

我刚瞄了一下《阿□达磨顺正理论．30》，囫囵吞枣、不求甚解，意思似乎是说段食
断知的人，自然就是五欲功德贪爱断的人？也就是说五欲功德贪爱还没断的人，段食
就还没断知？

这若要用前面提到「科学家对於脑部运作的发现」来引申的话，好像是说脑部那一个
区块已经能自由开关不会执著了，所以只要是该区块负责的脑部功能自然能一并自由
开关不会执著了 :Q （当然若从佛学来说这不能直接对应的，这边只是用世俗说法来
引申。）

我对该论真的没好好读，有错欢迎更正 :p

南传经文也是有同样的描述

比丘们！当物质食物被遍知後，五种欲的贪被遍知；当五种欲的贪被遍知後，则没有
那圣弟子会再来这世间的束缚结。

其中有对「遍知」解释, 大概是说这个描述是专指阿罗汉等级的体证.

「遍知」(parij?na?, pari??a, parij?n?ti)，菩提比丘长老英译为：「完全地理解
」(fully understanding)，并解说在经典的使用中，只有解脱阿罗汉才适合说「遍
知parij?n?ti」(完全地理解)，而只有初果以上的圣者，才适合说「自证；证知
(abhij?n?ti)」(亲身体证的知)。

前後几种说法，大约都是照著缘起十二支解释的。咱节出一段咱认为比较清楚的。

「段食。能长境贪。长养诸根及大种故。如是境贪。能广於触和合三事。令生触故。
触能引受。是所领故。受复能作希望思因。为受希望境及生故。希望思力。令爱增广
。由思欣乐虚妄乐故。爱能润识。令续生有。要染污心。能结生故。识能生起名色有
芽。名色由识而生长故。由斯故说。若於段食。断遍知时。亦断遍知五妙欲染。若於
触食断遍知时。亦断遍知乐等三受。若於思食断遍知时。亦断遍知欲等三爱。若於识
食断遍知时。亦断遍知名色二有。」《阿□达磨顺正理论》卷30 (CBETA, T29, no.
1562, p. 511, c9-19)

应该还要补上前头之一段。

「四食胜用。其相云何。谓初二食。能益此身。所依能依。後之二食。能引当有。能
起当有。如次资益引起色名二种有身。故立四食所依。谓色即有根身。能依谓名。即
心心所。此中段食。资益所依。以有根身由此住故。此中触食资益能依。以心心所由
此活故。如是二食。於已生有。资益功能。最为殊胜。思为引业。识为种子。引起当
有。谓由业故。能引当来。名色二有。业既引已。爱润识种。能令当有名色身起。故
契经说。业为生因。爱为起因。如是二食。於未生有。引起功能。最为殊胜。故唯说
此四种为食。此四食中。後二如生母。生未生故。前二如养母。养已生故。」《阿□
达磨顺正理论》卷30 (CBETA, T29, no. 1562, p. 511, b11-23)

《杂阿含经》卷十六第43经：

http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama:%E9%9B%9C%E9%98%BF%E5%9
0%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E5%8D%81%E5%85%AD#四三二

描述：「譬如五节相续轮，大力士夫令速旋转。如是，沙门、婆罗门於此苦圣谛不如
实知，此苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，轮回五趣，而速旋转，或堕
地狱，或堕畜生，或堕饿鬼，或人、或天，还堕恶道，长夜轮转。」

这或许是《地藏菩萨本愿经》所言「轮转五道、暂无休息」这说法在《杂阿含经》中
的出处。

《杂阿含经》第872经提到阿难帮佛提灯撑伞时，刚好各大天王也正追随在佛陀大弟
子身後提灯撑伞。

本经所提到的梵天、释提桓因（帝释天）、以及四大天王，各个都是一方之王、甚至
一教之主，有许多信徒的祭拜，而这些天主则护持佛教的圣者，追随其後。

原经载见: