今天读经进度《中阿含经》卷六十第二一九经，大家讨论到一点：

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诸贤！若比丘观内身如身，乃至观觉、心、法如法，是谓比丘不烦热死、不烦热命终
。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘不极是不烦热死、不烦热命终。」

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修行四念处的人，不烦恼炽热而死，但却不是第一名？

接下来阿那律尊者一一说了：

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若比丘心与慈俱，[...] 极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。[...]度一切
色想，乃至非有想非无想处成就游[...]比丘不极是不烦热死、不烦热命终。

复次。诸贤！若有比丘度一切非有想非无想处，想知灭身触成就游，及慧观诸漏已尽
者，是谓比丘不烦热死、不烦热命终。」

时，诸比丘又复问曰：「比丘极是不烦热死、不烦热命终耶？」

尊者阿那律陀答曰：「诸贤！比丘极是不烦热死、不烦热命终。」

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四无量心定、四禅八定等，一个比一个层次高，但都不是第一名。

证灭尽定（想知灭身触成就游）、诸漏已尽，证阿罗汉，才是第一名。

但是为什麽佛陀说要自洲自依、法洲法依，就是要依「四念住」？四念住不是非常伟
大吗？

因为「念觉支」（即四念处）是「七觉支」的第一个，要有念觉支为基础，根基於其
上发展其馀各觉支，其馀各觉支才不是空中楼阁。因此四念处的确像洲渚般，是实修
佛法所依靠的基础。