一直只贴《阿含经》的经文好像其他的经不存在，也怪怪的。来一则《金刚般若波罗
蜜经》的名言：「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其
心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c21-23)

如来是真语者、如语者、实语者、不诳语者、不异语者：《杂阿含经》卷8第226、
227经讲「不计住」，不应该思量「是我、异我、相在」的「我见」，才能无所执取
、无所染著。c.f. http://buddhaspace.org/agama/8.html#导读_计

此经说「莫计眼我、我所，莫计眼相属，莫计色、眼识、眼触、眼触因缘生受，内觉
若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我、我所、相在。耳、鼻、舌、身、意亦复如是
。」(CBETA, T02, no. 99, p. 55, c17-20) 简直是在讲「不应住色生心，不应住声
、香、味、触、法生心」。

《杂阿含经》卷二第39经则说「攀缘断已，彼识无所住，不复生长增广」(CBETA,
T02, no. 99, p. 9, a18-19)  c.f. http://buddhaspace.org/agama/2.html#三九

在阿含经中「心、意、识」是混用的，也就是「识无所住」就是「心无所住」的意思
。

综合以上二经《阿含经》经文，也能得知：「不应住色生心，不应住声、香、味、触
、法生心，应无所住而生其心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c21-23) 只是，
无所住还能生什麽心？「无明触灭，明触觉起」，这就超过我们凡夫的层次了 :)

大刚最後问的好：无所住还能生什麽心？

有一个在凡夫层次就可以生的心：分别觉择心。这是个凡夫就可以有的智慧心，用来
检别这些从色声香味触法所生出来的心。这个心是「无所住」因为它不住在色声香味
触法上，这个心的生起因缘是由「觉」所起的。

所以我给的参考答案是：从觉而起的智慧心，是无所住而生的。

谢谢凡僧云水的回覆。同意您的态度，也就是纵使我们还没有圣者的定慧，起码也要
模拟一下，找出在世间上的应用，让经文在生活上发挥作用。就像四无量心，严格说
来是梵天程度的定境，但佛教徒也大量引申用在一般的日常对人处事上，纵使没有定
境、虽然程度还不到「无量」，但在修行上是有帮助的。

另一方面，若严格来看，《金刚经》所述是基於「无我相、无人相、无众生相、无寿
者相，无法相、亦无非法相」的证量的境界，一般人的「分别觉择心」是在「缘意、
法，生意识」的□畴内，离无住可能还是有差别。但若坚持这严格的定义，恐怕要初
果以上，能离「无明」而生「明」，才能行持，那也太远了些。所以我是赞成凡夫也
要设法模拟一下，毕竟择法觉支是趣向解脱的，没有择法觉支更没办法解脱。我们是
「应」无所住，还没真的无所住没关系，多觉、多有智慧，就是起步。

加赠一则相关经文：

[圣弟子不求过去世，不求未来世，不著我见、众生见、寿者见] <杂阿含、十二、二
九六>

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多闻圣弟子於此因缘法、缘生法正知善见，不求前际，言：

『我过去世若有、若无？我过去世何等类？我过去世何如？』

不求後际：『我於当来世为有、为无？云何类？何如？』

内不犹豫：『此是何等？云何有此为前？谁终当云何之？此众生从何来？於此没当何
之？』

若沙门、婆罗门起凡俗见所系，谓说我见所系、说众生见所系、说寿命见所系、忌讳
吉庆见所系，尔时悉断、悉知，断其根本，如截多罗树头，於未来世，成不生法。是
名多闻圣弟子於因缘法、缘生法如实正知，善见、善觉、善修、善入。」

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<俱舍论>...心能导世间 心能遍摄受 如是心一法皆自在随行

乐等五受。信等八根。於染净中如次增上。乐等五受染增上者。贪等随眠所随增故。
信等八根净增上者。诸清净法随生长故。有馀师说。乐等於净亦为增上。如契经说。
乐故心定。苦为信依。亦出离依喜及忧舍。